丘處機執掌全真道時期，歷史給了他一個鼎盛的機會
金元之際，全真道成為金、南宋、元三朝爭取的物件。1219年，南宋與金廷先後遣使召請全真道第五任掌教丘處機，丘處機均未赴召。同年冬，丘處機在成吉思汗的欽差大臣劉仲祿等陪同下，萬裏西行，一言止殺，開啟了全真派的巔峰時刻。
電影【止殺令】
據【元史·世祖本紀】載：成吉思汗大營設在今阿富汗阿姆河南岸，丘處機感慨於「十年兵火萬民愁」，遂諫言「欲一天下者，必在乎不嗜殺人」，因此丘處機「對以敬天愛民為本」之策；對成吉思汗關心的「長生久視之道」，「則告以清心寡欲為要」，並宣揚「天道好生」，直陳「有衛生之道，而無長生之藥」。
丘處機的壯舉與坦誠，贏得了鐵木真的敬重，遂下止「殺令殺」：「朕自去冬五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下詔耶……」
五星聚，傳統上認為金木水火土五星同時執行到某一星區，將預示著一種新的國運。成吉思汗說，那時候我就想下禁殺令，但軍務繁忙忘了下詔了。
除了止殺，成吉思汗親見丘處機不顧73歲高齡，奔波於救助難民的路途中，又放生大量戰俘奴隸，令蒙古人深受感動。因為在成吉思汗看來，所謂英雄，就是攻城劫財、殺其男人占其妻女。
盛也蒙元，衰也蒙元，全真道只是蒙元政權的一枚棋子
元太祖鐵木尊稱丘處機為「長春真人」，勅建燕京長春宮（今北京白雲觀），命其「管領天下出家人」，就連蒙元故都和林城也修建了道觀「三靈侯廟」。元太宗窩闊台、太宗乃馬真皇後、定宗貴由、定宗海迷失皇後亦沿其舊制尊崇道教。
成吉思汗推崇全真道，是因為天下尚未平定，需要利用道眾充當國師、宣教團，收攬民心。但作為中文化程度最低的遊牧民族，一旦政權穩定，勢必利用宗教之爭，實施制衡。
佛道之爭從佛教進入中國就從沒停止過。除了民間辯論，國家出於利用教團之目的，也會主持所謂辯論，這些國辦辯論，都是預先「編排」好的，辯論只是走個過場。
南北朝時期，論辯加劇，北魏孝明帝曾召釋、老二家在大殿辯論，北魏是遊牧民族鮮卑族拓跋氏所建，遊牧民族通常信仰自家神祇，辯論的結果不言自明。
隋文帝楊堅通道，道家贏；隋煬帝楊廣信佛，佛家贏；唐高宗信佛
，卻不能忍心國教衰落，所以敕召僧人靜泰、道士李榮入洛宮辯論，卻不言輸贏。
武則天雖然傾向於佛教，但她依然下令說：「老君化胡，典誥攸著，豈容僧輩，妄請削除.....道能方便設教，佛本因道而生」，再有妄議者，「先決杖，即令還俗。」
由此不難得知，辯論的輸贏，不在於佛陀與老子孰高孰低，其意義在於統治者將要向社會傳達了什麽。
距離丘處機萬裏西行30年之後，元朝政府對全真道的態度急轉直下， 1258年8月，元憲宗蒙哥命忽必烈親王主持辯論，就道教的【老君八十一化圖】【老子化胡經】及其他「謗佛」道書進行辯論。
請註意：道佛兩家是就 「謗佛」的相關道書 這一議題進行 「有罪推定」 ——這不是辯論會，而是審判會。
這場辯論的陣容可謂強大：僧人300余，道士200余，群臣，以及儒者200余，還有來自元上都的蒙古貴族。
辯論由抑道崇佛的忽必烈主持，蒙元政權的西域國師：那摩國師、八思巴國師、西蕃國師等人既是裁判員也是運動員。
結果不言而喻，最後元朝政府下 令：「漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒毀，勿留人間。」隨後 剝奪了全真道管理天下教派的權力，並在燕京並各地築焚經台，在全國範圍內收繳道經和印版銷毀。
美國明道大學校長張緒通在【從「化胡」到「化全球」】中寫道：「蒙元政權對道教經籍的總集【道藏】毀禁地非常徹底，造成了中國文化史上的空前大劫，永難彌補。」
抑道崇佛是遊牧民族政權融入華夏文明的必然選擇
元朝統治者實行民族歧視政策，把蒙古人作為第一等級，又將被征服的地區民族，按其先後順序，依次分為色目人、漢人、南人三個等級，「四等人制」意味著什麽，不言而喻。
【元史】記載：「其總政務者曰中書省，秉兵柄者曰樞密院……其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉。」
對於佛教，【元史譯文證補】卷29記載：「雖亦以儒術飾治，然帝師佛子，殊寵絕禮。百年之間，朝廷之上，所以隆奉敬信之者，無所不用其至。」
對於道家經籍，「敢有收執片紙只字者，勿赦。」
在各級官府中，做官長的一律是蒙古人，北方的漢人和南宋時期的漢人為副官長，其實就是打小工。因為在蒙古人看來，官長是主人，其余都是奴隸。
這從元朝的跪拜禮便可窺其一斑。中原歷代王朝，君臣議事要麽都坐，要麽都站，元朝的君臣關系即是主奴關系，因此大臣上朝實行蒙古族的跪拜禮，這一朝禮，被明太祖朱元璋和清朝政府所襲用。
隨著元朝政權的穩定，信奉薩滿教並借助喇嘛教制衡道教和漢傳佛教的忽必烈，豈能坐視全真道勢力的日益壯大，為了維護與西域、吐蕃政權的關系，以及蒙古貴族的利益，打壓全真道也就提上了議事日程。
而這一時期的全真道對蒙元政權依然抱有幻想，「參政意識」不減，屢次上書阻止忽必烈對南宋的戰爭，因此被藏傳佛教「國師」趁機進言，誣告全真道仗著元太祖、元太宗窩闊台之勢霸占佛寺四百八十余處，侵奪貴族利益。
事實上，全真道借著「 管領天下出家人」 的機會，的確搶占了不少土地和寺廟，這與蒙藏聯合的政治格局發生了沖突，也損害了蒙古貴族的權益。
對於立足中原的蒙元政權來說，打壓全真道，既符合蒙元政權發展蒙藏關系的政策，也符合蒙古貴族的整體利益。因此，才會發生以打擊【老子化胡經】「謗佛」為由，將道家經籍焚毀的文化慘案。
【老子化胡經】為何遭到藏傳佛教和元朝政權的聯合打壓？
我們只知道道家經籍為【老子】【列子】【莊子】等，其實【管子】【墨子】【孫子兵法】【淮南子】【黃帝內經】都屬於先秦道書，而所有這些，只是華夏道文化冰山一角。
東漢班固【漢書·藝文誌】光是記載先秦至西漢的道家著作就有1198卷，道教產生後的魏晉南北朝時期是三教發展高峰期，葛洪【抱樸子內篇】共約1200卷，陸修靜增編1900卷，周武帝宇文邕時期增至8300卷。
唐宋五代時期所增經書應該不是個小數目，焚經之禍發生後，這些卷帙浩繁的【道藏】全部佚失。
現存【道藏】是明成祖朱棣永樂4年（1406年）編修的 【正統道藏】 ，加上 校正增 補，以及明神宗萬歷35年收錄的各類道書共計5485卷，那失傳的8300卷還有面世的可能嗎？
元代焚毀的道書，首當其沖的就是【老君八十一化圖】【老子化胡經】等 「謗佛」 之書。
老子化胡的說法，後人皆以為是晉代的王浮所為。實則東漢明帝時就已有此說法，並且持此說的是佛家。
華夏自古就有「華夷」之辯，佛教初來中國，必然依附於黃老，於是，推廣佛教的「老子化胡說」便順勢產生。
所以，佛教被納入方仙道管理，「時人混老子佛陀為一人」，漢桓帝還將黃帝與老子、佛陀同祀，「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」，將沙門與方士並稱，魏晉之後兩家皆可稱為道士。
漢桓帝時，上層接受了佛家說，襄楷上書雲：「老子入夷狄為浮屠……乃能成道。」
【後漢書】也有關於楚王劉英「老子、佛陀」尊為一神的說法。
到了三國魏晉時期，「化胡說」的佛家之說，被道家采納，內容也有進一步的發展，魏國郎中，史學家魚豢【魏略·西戎傳】：「 【浮屠】所載 ……老子西出關，過西域，之天竺，教胡浮屠屬弟子。」
西晉惠帝時，才輪到道家的祭酒王浮【老子化胡經】的出場。
【化胡經】只有一卷，記述的也是老子入天竺變化為佛陀，教化胡人之事。後人陸續增廣改編為10卷。
