【論語·衛靈公】中，顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則【韶】【舞（武）】。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆」。
孔門的高足顏淵向孔子請教「為邦」之道，孔子極為欣賞顏淵，因此給出的答案，也具有很高遠的理想。「為邦」一詞，也見於九店楚簡（湖北省文物考古研究所等：【九店楚簡】，中華書局，2000年，第50、111頁），意思便是治國之道。
孔子認為，最佳的治國之道，需要整合夏商周三代的優勢，將歷法、器用、禮樂結合得恰到好處。
夏歷及曾參之參怎麽念
首先，歷法上需要用夏代的夏正歷法，這一歷法的特點，是歲首建寅。殷歷法是歲首建醜，周歷法為歲首建子。孔子高度推崇夏正之歷，因此孔門弟子曾皙在給兒子取名時，就接受了這一觀點，將夏正歷法中特別受尊崇的「參宿」，作為兒子曾參之名。
曾子名參，關於曾參名字的讀法，歷來有分歧。清代學者一般認為應讀為cān，如王引之【春秋名字解詁】中就認為，參讀為驂，理由是曾參字子輿，與駕馬拉車有關。現代學者如呂友仁也主張讀cān（呂友仁：【曾參之「參」當讀cān】，載【古漢語研究】1998年2期）。甲骨、金文等古文字中的「參」本來就是表示星宿的原初含義，「三」是其聲符，今音參（shēn）古音在生母侵部，三在心母侵部，齒音同韻，星部份是其意義，驂則為後起字，曾參之名應該讀為shēn。
對夏正歷法而言，參宿是春耕季節的標誌。曾參的父親曾皙為孔門早期弟子，跟隨孔子學習多年。據【先進】篇「侍坐」章的描述，曾皙的精神趣味，帶有對「天地萬物上下」的濃厚旨趣（朱熹註）。基於孔子對夏正歷法的高度推崇，而曾皙也對天道歷法具有興趣。因此，他將自己的兒子命名為星宿「參」，正是符合了早期儒家對夏正歷法的尊崇。
從考古資料來看，長沙子彈庫帛書、睡虎地秦簡【日書】都可以證明楚國使用的是夏正歷法（李零：【長沙子彈庫戰國楚帛書研究】，中華書局，1985年，第30頁）。【左傳】中的記載可知，晉國也是使用的夏正，但出土晉侯編鐘則是用周正。出土的蔡侯編鐘，也是行夏正之歷，還有一些東周青銅器，使用的也是夏正歷法（李學勤：【由蔡侯墓青銅器看「初吉」和「吉日」】，自【夏商周年代學劄記】，遼寧大學出版社，1999年，第97—103頁）。換言之，夏正作為歷法，在當時一些諸侯國中仍在繼續使用，是一種並不算脫離現實的歷法。
馬車
在車制方面，孔子認為殷代的大輅很好。曾侯乙墓竹簡中就有「路（輅）車」「大路（輅）」的記載。天星觀、新蔡楚簡中也有「大路（輅）」「戎路（輅）」等記載（蕭聖中：【曾侯乙墓竹簡釋文補正暨車馬制度研究】，科學出版社，2011年，第174—175頁）。大輅，也就是一種大馬車。
很早就有學者談到，考古證據表明殷代馬車是從外族傳入（徐中舒：【北狄在前殷文化上之貢獻：論殷虛青銅器與兩輪大車之由來】，自【先秦史十講】，中華書局，2009年，第48頁）。如古代西伯利亞的安德羅諾沃人（Andronovo people）處借鑒而來。內蒙古陰山的巖畫、俄羅斯烏拉爾山的辛達雪塔（Sintashta）古墓中有發現。顯示了中國古戰車在設計與技術特征上與北方地區的相似性（Nicola Di Cosmo, Ancient China and It’s Enemies:The Rise of Nomadic Power in East Asian History,Cambridge University Press,2002,PP54—55）。
上古漢語中的「馬」「車」二字都源自西北的古代印歐語（周及徐：【漢語和印歐語史前關系的證據之二：文化詞匯的對應】，自【歷史語言學論文集】，巴蜀書社，2003年，第159—160頁；梅維恒：【古漢語巫（Mag）、古波斯語Magus和英語Magician】，自[美]夏含夷主編：【遠方的時習：＜古代中國＞精選集】，上海古籍出版社，2008年，第77—78頁）。南哈薩克卡拉塔烏（Karatau）山脈的巖畫中就有馬車形象，時代為公元前二十世紀末葉或稍晚。這處巖畫中的馬車形象，與甲骨文的「車」字完全一致。
（上為卡拉塔烏山脈巖畫中的馬車，下為甲骨文中的「車」字）
殷代大輅的形制，實際上是自西北外部傳入，但這並不會降低中國文化的地位。正如徐中舒先生在考證殷代大車源自北狄的那篇文章中所總結，華夏祖先能取得高度繁榮的文明，恰恰是能夠迅速地汲取「他人之長」並迅速融匯為己有，且能「發揚而光大之」的結果。在這一吸取精華並行揚光大的精神下，異族的馬車變為了華夏文化的大輅，這正是華夏祖先擅長接受並改造外物，為我所用的大智慧。商代大輅，也受到了孔子的高度評價。華夏祖先除了吸收有用的外物，同時也將自己創造的漢字、水稻、絲綢、造紙、火藥、瓷器等智慧成果向外傳播，顯示了一種宏大的智慧與格局。
禮樂服飾
禮樂服飾方面，孔子最推崇周代的禮帽「冕」。「冕」字，最初見於殷器。西周金文，本字作「免」，形狀為人頭上戴冕之形。在戰國文字的包山楚簡中，也作此形。到雲夢秦簡中，「冕」字也是「免」，但代表頭頂冕的符號已經嵌入「人」身中，再加上為了與「兔」字區別，因此又加上一個冃頭，代表頭上所戴之冕（邱德修：【古文套字「弁」「冠」「免」考：兼論楚簡「卞」字之來由】，自 復旦大學出土文獻與古文字研究中心編：【出土文獻與傳世典籍的詮釋】，上海古籍出版社，2010年，第179頁）。
可知，「冕」的形制，在中國有古老的源流，從有文字可考以來便一直沿用流傳。雖然殷代銅器銘文中已有「冕」字，但冕作為一種禮儀制度，是在周代成熟的。因此，孔子認為周代的冕最佳。
禮樂方面，最典雅高貴的，還是古樸大舜時代的【韶】樂，是用陶塤吹奏的。從山東青州出土的東周韶塤判斷，齊地之「韶樂」，很可能為韶塤所演奏之樂。學者認為，孔子在齊國所聞的韶樂，應當就與這種韶塤有關（方建軍：【太室塤、韶塤新探】，載【中央音樂學院學報】2009年3期）。
傳說【韶】誕生在舜的時代，非常遙遠而古樸，因此那個時代的音樂，也必然是質樸而平糊的。
從考古發現來看，史前的樂器，主要有笛、塤、石磬等。塤是一種非常古老的樂器，目前發現最早的一件塤，是距今七千年前河姆渡時代的遺物。
在距今四千余年的山西襄汾陶寺遺址中，也發現了陶塤，有兩個指孔，能發三音。另一件龍山文化時期的陶塤，也是兩個指孔，能發三音（秦太明：【試論塤的歷史沿革】，載【殷都學刊】2006年3期）。換言之，演奏【韶】的音樂，是上古時代那種非常簡單質樸，卻又遙遠悠長韻味的高古之音。
這裏的「樂則韶舞」，根據俞樾，應讀為「樂則【韶】【武】」，「舞」是「武」字的通假。這樣解釋，就很通順了，程樹德先生頗為贊同此說（程樹德：【論語集釋】冊四，中華書局，2008年，第1086頁）。當然，【武】樂雖然美妙，卻還達不到【韶】的至善至美。
「放鄭聲」
在有了好的歷法、器用、服裝、禮樂之後，還應該遠離低俗的趣味與奸佞之人。孔子說的「放鄭聲」，便是遠離當時低俗的流行音樂。鄭衛之聲，向來以低俗而著稱，孔子希望將其「放」了。「放」是什麽意思？有人認為，「放」是徹底消滅，如朱熹就認為要將這些低俗音樂全部「禁絕之」，李零則理解為「不滅不行」（李零：【喪家狗：我讀】，山西人民出版社，2007年，第275頁）。
但考察「放」字的古義，「放」字指的是驅逐，而不是滅絕。【說文】「放，逐也」。【孟子·萬章上】：「放驩兜於崇山」；【戰國策·齊策】：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯」；【史記·屈原賈生列傳】：「雖放流，眷顧楚國，系心懷王。」早期文獻中，「放」字主要講放逐，而不是滅絕。【禮記·樂記】中就談到鄭衛之音是淫樂，有害於德，因此「祭祀弗用也」。
在此，並沒有談到鄭衛之音有害於德，因此就要「禁絕」，就要「不滅不行」，而只是說不能讓這些東西登上宗廟祭祀的大雅之堂。
因此，這裏的「放」應該理解為驅逐，而不是徹底禁絕。從【樂記】來看，驅逐是指將這些低俗音樂從廟堂上趕下去，所謂「惡紫之奪朱」。換言之，孔子希望的是把兩者分開，廟堂的歸精英，市井的歸草根，將草根文化從廟堂「放」出去就行了，並不是要加以徹底淪陷。對於草根社會的低俗文化，當保護其「消極自由」，同時在有條件的情況下再以「積極自由」加以引導。
君子精英依靠德性來感化社會，而不是強行禁止。郭店楚簡等出土文獻復原的孔子思想，「民可使導之，不可使折之」（廖名春：【從〈論語〉研究看古文獻學的重要性】，載【清華大學學報】哲學社會科學版，2009年1期）。對低俗無德性的草根文化，暴力禁止不了，民眾也不會被暴力折服。君子為政，要做的只是不要讓草根入侵廟堂，維系住夏正歷法、殷人大輅、周人之冕、陶塤的【韶】【武】等為代表的最高禮樂文化就行了。
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李競恒
責編 陳斌
