【金剛經】告訴我們什麽？「凡所有相皆是虛妄」的世間真相，「應無所住而生其心」的應對方法。
【心經】闡釋了什麽？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的「色空不二」、「性相如一」的事物本質，以及其「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的特性。
什麽是佛教？「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。
相信凡是有一定佛學基礎的人都會說得出上述的話，甚至還會有更深刻、更精辟的解讀與認識。這是否就證明大家都真的覺悟了呢？
說得出未必做得到。如果做不到，僅僅會說又有什麽意義，還不是淪為「口頭禪」了。有這樣一個故事，就講到了這個話題。
公案原文：
問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麽道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」
——【五燈會元】第二卷 鳥窠道林禪師
白話直譯：
公元822年，因為政見上的不如意，白居易由中書舍人的京官申請外放到地方擔任杭州刺史，暫離政治紛爭的京畿之地。
白居易曾在被貶謫江州之時，就喜歡親近自然，與當地的僧人交往甚多。這次來到杭州也不例外，到任後便四處拜訪當地的高僧。
此時秦望山中有一高僧，因居住於樹上與鳥作伴，被稱為鳥窠禪師，當然是白居易拜訪的物件。於是，某天白居易就來到了秦望山中拜訪鳥窠禪師。
當白居易站在樹下，看到鳥窠禪師居身於樹枝上顫顫巍巍的樣子，甚是危險，就對鳥窠禪師說：「師父，我看你所居之處很是危險啊，一不小心就會墜落下來。」
鳥窠禪師不以為然，卻說道：「要說危險，刺史大人的位置比我更危險。」
白居易在為官上現在可是地方一把手，在詩作上也是全國有名的，名、權、利什麽也不缺，怎麽會有危險呢？於是說：「弟子現在是坐鎮一方的大員，會有什麽危險呢？」
鳥窠禪師道：「官場上的爾虞我詐、明爭暗鬥不就猶如「幹柴遇烈火」，處置稍有不當就會葬身火海。宦海沈浮、是非得失對身心的摧殘什麽時候停過？這些還不算危險嗎？」
對於鳥窠禪師所說的，白居易在仕途中是有親身經歷的，想不到一位禪師居然對世間人情有這麽深的見地，可見佛法修為了得，那就要好好的向他討教一下了。
因此，白居易接著問道：「什麽是佛法大意？」
鳥窠禪師不假思索的隨口答道：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白居易對鳥窠禪師的話不以為然。那個時候的人從小就背誦【論語】、【三字經】、【千字文】等典籍，在小孩子口中說出這樣的話也不是什麽難事。
於是說：「像「諸惡莫作、眾善奉行」這樣的話，三歲小孩都曉得說，師父你不要拿這些「口頭禪」來敷衍我。」
鳥窠禪師說：「三歲孩兒也許能說得出來，但就算百歲老人也未必做得到啊！」
聽聞此話，白居易心生感慨，恭恭敬敬拜鳥窠禪師為師。
鑒賞評說：
前人留下的典籍浩瀚如煙，無論是做人的、處事的、為政的、參理的、修佛修道的......什麽方面的都有。是不是研究這些典籍，記住其中的話、悟到其中的理就算是學會了呢？
其實不然！前人的總結與經驗只是「指月的手」、「渡河的船」，而看到「手指向的月亮」、「河對岸的風景」才是具有現實意義的東西。
而「月亮」和「對岸的風景」在典籍中學不到、靠自己的悟實作不了，只有靠實踐方能到達。典籍只是工具、指示器而已，如果只是執於這些，那就本末倒置了。
王陽明說：
「知者行之始，行者知之成」
知與行不是割裂開來的，而是知中有行，行中有知，所以叫「知行合一」。知道而做不到，那不是真的知道。所以，說得出僅僅是說得出而已，與能做到還有本質的差別。
當初他提出「知行合一」，就是因為當時讀經典的多，而實踐的人少，大家都在「空談聖賢」。也就是在「修齊治平」中只重視「道德標準」而輕視「道德實踐」。所以才發出這樣的感嘆：
「孔子之言盈天下，孔子之道未見行」
所謂的熟讀經典，精辟解讀，即使「口若懸河」，「大道理滿天飛」，但自己卻做不到，那又有什麽意義？怎麽又能「修齊治平」呢？
在「知識爆炸」的當今，更要沈下心來，實踐「知行合一」。各種經驗、總結、成功學充斥於當下網絡，認人們誤以為成功離自己如此之近，仿佛唾手可得。
「你是怎麽成功的？」我是這樣、這樣......就做到了。其實，成功者的回答都是他自己對以往過程的總結與反思。其中有他認為非常重要的，該說的或想說的；當然也略過了他認為不重要的，不該說的或不想說的。
也許正是因為不想說的某一次失敗經驗、踩過的一個「坑」，才是最後成功的關鍵，但從那個「坑」爬起來之後，就覺得那不再是一個「坑」了，也沒有必要再理會。所以，在所展示出來的「成功秘訣」中必然不是全 部，而是有選擇的某些內容。
所有的總結、經驗、典籍都有著這樣「天生殘缺」的一面。
這就是為什麽有這麽多的成功者著書立傳，各行各業的都有，大家並沒有從中獲得再一次成功的根本原因。即使同一個人，也不可能取得兩次一模一樣的成 功。
成功不可復制、沒有 成功學，唯有實踐，實踐才能出真知。學無止境，而「實踐」更是一輩子需要堅持的事，個中滋味只有在「行」中方能體會真實。
其實佛家的修行也講「知行合一」，達摩所傳的禪宗心法核心就是「二入四行」，理入與行入並列。理與行就是一回事，如果把理和行分開來說、分開來做，就會落入「口頭禪」了。
陸遊的詩可以拿來給這個公案做個總結：
「古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」
衷心的感謝您的閱讀，謝謝！
