甘肅省博物館藏 【報父母恩重經變】絹畫 ，出自敦煌莫高窟「藏經洞」。
其中的經變故事圖的人物、場景均 取材於現實生活 ，可謂一幅生動的宋代敦煌社會生活圖卷。
那麽， 經變故事圖中都講述了什麽？
【▶>經變故事圖<◀】
經變故事圖共計15幅，圍繞說法圖及經變文以連環畫形式，自下而上呈順時針方向排列，隨勢布局，畫與畫之間以山石自然分隔， 一步一景，物換景移 。
每幅畫皆有榜題，畫文結合，展現出【佛說報父母恩重經】的基本內容：第一幅：父母二人對坐，作對話狀，榜書「父母之恩，昊天罔極」。
第二幅：一女子倚坐於木質墩子上，體態豐腴，身體略向後傾，應為孕婦形象，其面前立一侍者。榜書「人生在世，父母為親，非父不生，非母不養」
第三幅：右側屋內夫妻二人並坐榻上，作對話狀，左側二女子為木盆內的小嬰兒沐浴，榜書「十月將滿，產後母子俱顯，洗浴時」。
第四幅：一女子開懷乳兒，旁立一侍者，榜書「母為其子開懷出乳，以乳乳之時」。
第五幅：一女子跪坐，伸手拍撫攔車中的嬰兒，旁立一侍者，榜書「或在欄車，搖頭弄腦時」。
第六幅：母親將孩子駕於脖頸，父親隨其後，作戲兒狀，榜書「父母將子隨行加脛（頸）時」。
第七幅：父母於田間勞作，嬰兒在旁邊的欄車內酣睡，榜書「父母養育，臥在欄車時」。
第八幅：父母二人作行進狀，小兒牽拉母親衣襟，似在呼叫，榜書「或復曳腹隨行，嗚呼向母時」。
第九幅：父母對向席地而坐，小兒於中間嬉鬧跳躍，榜書「父母懷抱，含笑未語和弄聲時」。
第十幅：父母對坐，一紅衣小兒立於母旁，榜書「或得餅果，以與其子，一過不得，嬌啼佯哭」。
第十一幅：父母並立，一青年男子恭身跪拜，榜書「孝子不嬌，必有慈順」。
第十二幅：父母並立，一青年男子反身作離去狀，榜書「嬌子不孝，必有五樀」。
第十三幅：父母二人並立，榜書「父母年老，氣力衰微時」。
第十四幅：屋內父母並坐，屋外有一男一女表演拍板、彈琵琶，榜書「得他子女，私房室內共相歡樂」。
第十五幅：一對青年男女並立。其上方有一床榻，上臥一嬰兒，四周圍繞火焰，榜書「子亦長大，求索妻時」。
【▶>絹畫所見敦煌生育習俗<◀】
夫家產子和丈夫陪產，經變圖第三幅，畫面右側房屋內，妻子產後在屋內就褥，丈夫在旁陪伴，榜書「十月將滿，產後母子俱顯，洗浴時」。
這幅畫面或許是對婦女須在夫家產子和生產時丈夫陪伴習俗的體現，不歸生不宜歸生，俗雲令人衰。按婦人好以女易他男，故不許歸。
女子出嫁後回娘家曰「歸」，按上述文獻，女子回娘家生孩子也可能會有 以女易男 的風險。
這在重男輕女的封建社會，是絕對不能接受的，因此，在夫家生產，很有可能就是當時社會的一種強制性規定，絹畫所描繪的畫面自不例外。
丈夫陪產畫面榜題「產後母子俱顯」，畫面中，剛完成分娩的妻子坐在床上，丈夫在旁陪伴，這或許體現了敦煌當地 有丈夫陪產風俗 。
絹畫中丈夫陪伴在剛分娩的妻子身邊，神色淡定，其樂融融。
敦煌莫高窟170窟（北宋）「父母恩重經變」中還有女子分娩後，丈夫將繈褓中的嬰兒送交妻子的畫面。
初生洗兒之俗敦煌民間有 為新生兒洗浴 的習俗，經變圖第三幅，畫面左側繪一長一幼二女子正在為木盆內的嬰兒洗浴。
敦煌民間有取虎頭骨煎湯，為新生兒洗浴的土俗，敦煌文獻P.2661v記載：小兒初生時，煮虎頭骨，取湯洗，至老無病，吉。
敦煌文書中還有關於此方可以為小孩壯膽的說法，【王宗無忌單方】載：治小兒初生，煮虎頭骨汁洗，令子無驚怕……
古人認為，虎為陽物，百獸之長，具有辟邪、護佑的功效，早在漢代就有將虎皮、虎骨熬湯煎服，或將虎的形象掛於門上等習俗。
敦煌地區用虎頭骨煎湯為新生兒泡浴的初衷即是如此，寄托著長輩對孩子未來的一種 美好期盼 。
用這種土方洗浴，以起到讓小孩免受驚嚇甚至「至老無病」的效果， 實屬誇張 ，但古代醫學證明該方確實有防病的作用。
【本草綱目】主治第四卷「小兒初生諸病」沐浴條雲： 虎骨，並煎湯浴兒，不生瘡疥諸病。
況且，從健康保健的角度看，為新生兒洗澡，可及時清除從母胎帶出的皮脂、油脂和血漬，的確有利於嬰兒的生長發育。
【▶>從嬰兒到長大<◀】
「三日洗兒」又稱「洗三」，在嬰兒誕生的第三天舉行，最早流行於唐代貴族階層，至宋代已在民間百姓中大為流行，是古代人生開端的第一個禮儀活動。
初生兒人家，尤其是產婦的至親要齊集主家，舉行小範圍儀式，其中一項重要禮儀即「洗三」，為新生兒祈願、驅邪。
洗後還要「落臍炙囟」，即去掉新生兒的臍帶殘余，熏炙其囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期， 正式進入嬰兒階段 。
從絹畫畫面看，父母坐在屋內，屋外僅有一老一少兩名女子為嬰兒洗浴，整個畫面平靜而祥和。
古人認為，為孩子洗浴是人生中一項重要儀典，飽含著長輩對孩子健康平安、聰明機靈、富貴吉祥的美好希冀。
經變圖第十一幅至十四幅畫面描繪了孩子已長大的情景，關於這部份內容【佛說父母恩重經】（乙本）說：
憍子不孝，又必五樀。孝子不憍，必有慈順。……罵詈瞋恚，不如早死，強在地上。父母聞之，悲哭懊惱，流淚雙圖。
經變圖第二幅「人生在世，父母為親，非父不生，非母不養」下，啼哭目腫。
透過大量文字描寫，講述了孩子長大後，成家立業， 對父母由親轉疏 。
甚至連同妻子時時忤逆父母，甚至棄雙親而不養，字裏行間充滿了對孝子的褒揚和對不孝子的鞭笞。
經變圖第十二幅、第十三幅均表現了兒子 反目出走 ，父母孤苦無依的情景。
在以孝道、仁愛為核心的儒家主流思想影響下，唐宋時期民間普遍存在「父母在，不遠行」的思想，以避免父母因孩子遠行而牽掛、憂傷。
龐衛花【從甘博藏〈報父母恩重經變〉看唐宋出行風俗】中認為，絹畫中的兩幅畫是對唐宋時期敦煌地區「畏遠行」這一體現重孝思想的反面補充說明。
盡管難免遇到辛苦養育長大後不孝順的孩子，但對父母而言，對待子女的愛則始終如初。
【佛說父母恩重經】中說：遂至長大，朋友相隨，梳頭摩發，欲得好衣，覆蓋身體。弊衣破故，父母自著。新好綿帛，先與其子。
無論何時何地，父母的心永遠系在孩子身上，正可謂 「可憐天下父母心」 ，古今皆同。
【▶>絹畫所見喪葬之俗<◀】
絹畫下方墨書【繪佛邈真紀】，闡述此畫是為追薦亡故的比丘尼戒行而繪制。
「邈真」，又作邈影、真儀、真像、真容等，也就是寫真類的肖像畫，通常指專門為亡靈所繪的遺像。
比丘尼戒行的邈真像即位於絹畫下方最右側方框內，榜題：「故大乘寺阿師子戒行仃一心供養。」身後有侍女三人。
其左側方框內繪引路菩薩一身，身體側向戒行，表現了戒行由菩薩接引，侍女護送，進入極樂世界的情景。
為亡者邈真留影的風俗在敦煌地區僧俗間廣為流行，具有追薦功用，此絹畫即為典型之作。
唐中後期至宋初，敦煌佛教更趨於世俗化、民間化，僧尼即便出家，也與俗世家族聯系密切。
甚至出任俗職，充當統治者的屬吏，其生活方式亦不可避免受俗世影響，死後大葬即是其反映。
從現存敦煌文獻可知，僧尼死後，在出殯隊伍中有專門用於安置邈真的邈輿。
P.2856【乾寧二年（895）三月十一日僧統和尚營葬榜】記載敦煌都僧統悟真歸寂後，葬儀中有靈車、香輿、邈輿、鐘車、鼓車、九品往生、生儀輿等。
20敦煌莫高窟148窟（盛唐）的【佛陀出殯圖】中，柩車前有兩乘小輿，每輿由四人肩擡，一為香輿，一為邈輿或魂輿。
盡管壁畫表現的是佛陀出殯的場景，但藝術來源於生活，從這幅壁畫可知當時敦煌僧尼喪葬活動的場面應是 十分宏大 的。
待喪禮結束後，邈真將會被迎回寺內安置於真堂，以供弟子、法眷、親友瞻仰、祭拜。
此外，敦煌文獻記載，當時的僧尼或佛教徒家屬死後，要在一七到七七、百日、一年、三年追薦亡靈。
因此，邈真也被用於這類追祭亡者的齋會中。此畫采用質素上乘的絹帛制作，可獨立懸掛，反復使用，邈真像主戒行為大乘寺已故 比丘尼 。
絹畫應是戒行的弟子為紀念先師而作的功德畫，葬儀中使用後，將其請回比丘尼戒行生前用於修行的影堂之中。
在特定日期追薦亡靈的法會上 懸掛起來，以供奠祭 ，希望先師能借此「逐佛逍遙，隨喜見聞，鹹登覺道」。
經變圖第十三幅其主題展現了【佛說報父母恩重經】的基本內容和主題思想，是佛教中國化與世俗化的反映，對於 研究當時敦煌地區的民眾信仰意義重大 。
經變故事畫中所描繪的人物、場景均取材於現實生活，極富感染力，透過這幅絹畫，我們對千年前敦煌地區的風俗民情有了 直觀了解 。
也能從中了解到在佛教信仰氛圍濃厚的敦煌，人們的日常生活已受佛教文化的影響至深，該絹畫是研究北宋初期敦煌地區社會、文化、信仰 極具直觀性的形象化資料 ，彌足珍貴。
