原創 常 檣
孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導「有教無類」，在弟子出身、年齡上不刻意設定門檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門時，絕大多數都是年輕人，至少都是比孔子小的人。可以說，孔子是在與年輕人交換意見、交流心得、碰撞思想、共同生活與奔波中走向「至聖先師」「萬世師表」之聖壇的。很大程度上講，年輕人是塑造作為思想家、教育家之孔子的最核心力量。當然，年輕人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理論學說的最關鍵群體。本文將探討一下，孔子到底喜歡什麽樣的年輕人。
一、「賢哉回也」：孔子眼中的好青年
孔子最喜歡的弟子是顏回。顏回從13歲開始拜在孔子門下求學，顏回小孔子30歲，僅從年齡上看，他在孔子面前是個小輩。盡管顏回生前並未留下什麽文化主張或思想言論，不曾出仕為官，但他卻因受到孔子格外疼愛和贊賞，被公認為孔門弟子之冠。在教育上，孔子極力把在各方面都表現突出的顏回樹立成青年的學習榜樣、成長標兵。他從不吝惜對顏回的贊譽，曾發出「賢哉回也」（【雍也】）之贊嘆，認為只有自己與顏回可以做到「用之則行，舍之則藏」（【述而】）。在孔子看來，顏回是個多面發光的好青年，各方面做得都令他很滿意，唯一遺憾就是顏回40歲時先孔子而亡。這令孔子極度悲傷，大哭道：「噫！天喪予！天喪予！」（【先進】）當周圍人認為孔子悲傷過度時，他卻反駁道：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」（【先進】）顏回身上的閃光點可具體化為三個方面，而這幾個方面，也構成孔子眼中好青年之幾個不可或缺的標準。
（一）聰慧好學。孔子並不嫌棄愚笨的年輕人，不然他也不會在顏回死後把自己的學問傳授給天資魯鈍的曾參了。但倘若弟子天賦高，悟性強，孔子當然就更高興了。一次，在孔子與子貢對話時，孔子讓子貢拿自己和顏回做個比較，坦誠務實的子貢認為，顏回能夠「聞一以知十」，而自己僅能做到「聞一以知二」（【公冶長】），孔子對此予以認同。顏回之聰慧由此可見。但孔子發現顏回的聰慧也有一個過程。起初，他認為從不違背老師意願的顏回愚笨，但慢慢觀察又發現，顏回竟然能夠將他的觀點發揮得很好，因此孔子得出了「回也不愚」（【為政】）的結論。世上聰明卻不塌心求學的年輕人不在少數，而顏回卻是做到了聰慧與好學的合而為一。當魯哀公與魯國權臣季康子分別就「弟子孰為好學」向孔子發問時，他都不假思索地答道：「有顏回者好學」，且也同時表達了「不幸短命死矣，今也則亡（無）」（【雍也】【先進】）的遺憾。在求學問道之路上，顏回的確做到了自強不息，篤行不怠，孔子一旦回憶起顏回，就會想到他的上進，並對周圍人說：「吾見其進也，未見其止也。」（【子罕】）
顏回畫像
（二）尊師樂道。顏回始終保持著對孔子的敬仰與尊重。在孔子授課時，他會專心致誌地傾聽，沒有絲毫倦怠之意，如孔子所言：「語之而不惰者，其回也與。」（【子罕】）顏回之所以能夠做到這樣，是因為他品嘗到了跟隨老師學習的極大樂趣，把聆聽老師的講授當成了一種享受，用孔子的話說：「於吾言無所不說（悅）。」（【先進】）孔子師徒被困於匡地時，顏回最後才脫圍，師徒團聚後，孔子以為顏回已被害，顏回卻說：「子在，回何敢死？」（【先進】）看來，顏回把自己的生命與老師繫結在了一起，他有著一直陪伴在老師身邊的決心。顏回對老師的尊重，源自對老師學問和道德的敬佩，他曾贊嘆孔子的學識和教學方法道：「仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」（【子罕】）尊師與樂道可謂是「用」與「體」的關系，尊師是樂道的表現，樂道是尊師的靈魂。顏回更因「一簞食，一瓢飲，在陋巷」卻「不改其樂」而得到孔子的反復贊嘆——「賢哉回也！」（【雍也】）
（三）崇仁尚德。在日常教學中，孔子以顏回為榜樣和標桿的意圖是顯而易見的，他總會在學業評價上把顏回與其他同學區別開來，並特別凸顯出顏回的優秀。如，他誇顏回能做到「三月不違仁」，而其他弟子則是「日月至焉而已矣」（【雍也】）。事實上，顏回本身的道德修為的確很高，有三點可證：其一，他曾對老師說，自己的誌向是「願無伐善，無施勞」（【公冶長】），即不誇耀自己的好處，不顯揚自己的功勞，這的確很高尚，但卻不像是一個人的誌向。顏回之所以如此回答，意思是說，他的誌向就是做個謙遜低調、甘於默默奉獻之人。其二，孔子曾對魯哀公誇贊顏回具有「不遷怒，不貳過」（【雍也】）的品質，這完全符合孔子「躬自厚而薄責於人」（【衛靈公】）及「過，則勿憚改」（【學而】）的處世原則。其三，在孔子看來，顏回最大的美德，乃是中庸，子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」（【中庸】第八章）正是由於顏回在同門中的出類拔萃以及獲得老師的高度認可，【論語】編撰者才把他排在孔門「四科」之首「德行」科的第一位。
二、「君子不器」：孔子對青年的諄諄教誨
子曰：「君子不器。」（【為政】）孔子不贊同君子像器皿一樣只有一種功用，他主張君子要具備多種才幹。在此我們再做一合理延伸，將其理解為君子不可在單方面努力，不可在人生奮進路上只追求一個方面、一個領域或一個角度的成長與突破，而應多措並舉，多面發光，全面發展。故而這裏用「君子不器」來概括孔子對青年的總體要求。在此「總綱」之下，再對孔子的有關言說進行條目式探析。
（一）樹立遠大理想，堅持知行合一。立誌問題對於一個人，特別是年輕人的成長至關重要。孔子的社會理想（「大同」），便是在與年輕弟子言偃交談時表達出來的（【禮記·禮運】）。一次，孔子與子路、顏回在一起談論立誌的話題，在聽完弟子的誌向後，孔子說，他自己的誌向是：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（【公冶長】）這裏，孔子其實表達了對社會安定太平、百姓生活安逸、人人各得其樂的大同世界的向往，這樣的遠大理想一直激勵著孔子師徒前行。大同世界的實作，要靠大道的推行，而這個「大道」便是「先王之道」、堯舜之道，便是「天下為公」之道，因此孔子還特別強調「士誌於道」（【裏仁】）；「篤信好學，守死善道」（【泰伯】）；「君子謀道不謀食」「君子憂道不憂貧」（【衛靈公】）。但孔子絕非只知仰望星空、滿腦子充滿美好幻想之人，他不會去做那樣「行動的侏儒」，他更強調腳踏實地、知行合一。子曰：「言必信，行必果。」（【子路】）「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」（【衛靈公】）「君子欲訥於言而敏於行。」（【裏仁】）孔子曾把自己的一生總結為：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（【為政】）這種不斷超越自我、在不同階段都有不同收獲的人生體驗，若離開腳踏實地的奮鬥，根本無法取得。
（二）保持陽光心態，發揚好學精神。孔子3歲喪父，17歲喪母，家境並不富裕，因此年少時幹過喪祝等許多卑微工作。艱苦生活對強者是一種磨煉，也是一份學習機會，孔子因此養成堅強的意誌和肯吃苦的精神。子曰：「吾少也賤，故多能鄙事。」（【子罕】）我們翻遍【論語】，都找不出一個「苦」字，卻不乏「樂」「悅」「笑」等字眼，恰恰說明孔子始終都是一個樂觀向上、積極陽光之人。年輕時，孔子做過委吏、乘田的工作，對此他盡職盡責，做出了出色業績。孔子本人做到了「不器」，歸根結底在於好學，他既向實踐學習，也向書本學習；既向古人學習，也向時人學習。諸如「三人行，必有我師焉」（【述而】）、「學如不及，猶恐失之」（【泰伯】）等膾炙人口的名言，皆為孔子好學之有力說明。在學習上，孔子不僅講究學思結合、學用結合等方法技巧，而且從來都充滿自信，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（【公冶長】）「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（【述而】）「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（【述而】）不得不說，好學是學習者的第一美德。
（三）理性看待富貴，堅守社會道義。孔子從來都不排斥富貴，他認為人追求富貴本身並沒有錯，但前提是具備兩個條件：一是社會環境要允許，要在一個大道暢行的社會中去追求富貴，子曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（【泰伯】）二是個人要堅守道義，要在不違背仁、義、禮、信等基本道德規範的前提下去追求富貴，子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（【裏仁】）「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（【述而】）孔門弟子中，南容是孔子比較看好的一個年輕人，他自覺堅守道義，能夠做到「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」（【公冶長】），且特別註重修身，嘴裏經常提到【詩經·大雅】中的一句話——「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」對於這些，孔子看在眼裏，記在心裏，替兄做主，把自己的侄女嫁給了南容。
（四）篤定歷史自信，接受素質教育。子曰：「周監（鑒）於二代，郁郁乎文哉，吾從周。」（【八佾】）公山弗擾據費邑反叛後，征召孔子去做官，孔子準備去，對此子路很是氣憤，孔子解釋說：「如有用我者，吾其為東周乎！」（【陽貨】）孔子著急做官，目的是盡快恢復周禮，對他而言，做官只是實作理想的手段，而非目的。帶著高度的文化自信和歷史自信，孔子修訂六經，使其成為先秦時代最為寶貴的精神財富，也成為宋以前最重要的儒家經典。但孔子的這種自信不是盲目的、極端的、固化的，而是時代性、選擇性、創造性的，他曾提出過「損益」（【論語·為政】）的思想。孔子重視素質教育，他教授弟子，「以【詩】【書】【禮】【樂】教」（【史記·孔子世家】），兼顧「小六藝」（禮、樂、射、禦、書、數），目的是努力把弟子培養成全面發展的人才。他還告誡自己的獨子：「不學詩，無以言」「不學禮，無以立。」（【季氏】）留下「詩禮傳家」的孔氏家訓。後世有人認為以孔子為代表的儒家輕視科學教育，不重視技藝學習，那是有失偏頗的，孔子就曾強調「致知在格物」（【大學】）。
（五）光大仁愛價值，塑造君子人格。孔子希望身邊年輕人以及執政者，都能夠把仁愛的價值發揚光大，朝著君子的道德人格去塑造自己。根據【論語】記載，顏回、子路、子貢、子張、冉雍、樊遲、司馬牛等弟子都曾就「仁」和「君子」向孔子發問，面對這一群求知若渴的年輕人，孔子發揚因材施教的作風，給出了百變不離其宗的答案。在孔子看來，「克己復禮為仁」；「剛、毅、木、訥，近仁」（【子路】）；「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，為仁矣」（【陽貨】）；還要做到「愛人」（【顏淵】）；「己所不欲，勿施於人」（【顏淵】）；「居處恭，執事敬，與人忠」（【子路】）等等。此外他還善意提醒道：「巧言令色，鮮矣仁。」（【學而】）至於君子，孔子談論得也比較多，為方便弟子理解，他還引入「小人」的概念，使其成為與「君子」對立的道德人格，這大大方便了我們對君子的理解與把握。當下，一些有識之士著眼於當代青年成長，紛紛主張充分汲取傳統君子人格的培養經驗，為造就更多優秀的時代新人提供精神支撐和理論來源。
除此而外，孔子思想中，可供年輕人學習吸收的人生智慧還有很多，諸如「居之無倦」（【顏淵】）強調要勤奮，「人而無信，不知其可也」（【為政】）強調要講誠信，「見賢思齊」（【裏仁】）強調要向榜樣學習，「過猶不及」（【先進】）強調做事要掌握分寸，「逝者如斯夫，不舍晝夜」（【子罕】）強調要惜時，「匹夫不可奪誌」（【子罕】）強調要意誌堅定，「過而不改，是謂過矣」（【衛靈公】）強調要勇於糾錯，「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與」（【顏淵】）強調遇事要冷靜對待，等等，這些都值得當今年輕人認真學習借鑒。
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