原創莫一奧
上善若水，水利萬物而不爭。
古語之意是，至高的德行，默默滋養萬物而不與之爭短長，這樣的品性，與水相近。古人眼中的水，無形無態，可隨風而進，又可順勢而下，是為豁達自由之物。由此念而生，文人樂於體驗的觀水或觀瀑行為，便超越觀賞自身而具有了某種精神內涵。
觀瀑圖 南宋馬遠
南宋馬遠多次作【觀瀑圖】，歸入其名下而保存至今的此類畫作，至少有六幅（部份存疑）。它們大多尺幅不大，筆墨意蘊大抵相同——
文人遠行至林泉飛瀑間，或仰觀或俯察，淡然而立；隨身琴囊，無需開啟，鳥鳴蟲叫與水花敲擊石面的聲響，足以媲美任何絲竹之音，於此處，他們細賞水落時的狀態變化，以此感悟自我、感悟周遭世界。
觀水
想來，馬遠定是對水十分了解。他時常漫步河湖邊，靜觀水紋與波浪，於水畔與案前之間數次往返後，透過目識心記，馬遠畫出了意境悠遠的【觀瀑圖】，更是寫下了令人驚嘆的【水圖】。
水的十二種形態，細膩可感。只是，馬遠再現的，並非只有具象可感的水流與水波，它意味著更多：細讀【水圖】，用心感知這幅古畫，我們分明聽到了細流涓涓與巨浪驚濤，我們分明看到了風行走時的姿態，觸摸到了濕潤的空氣，我們甚至感受到了整個自然的柔和、廣闊與生動氣息。
再現水與自然之間的微妙關系，並非畫者專屬，南唐詞人馮延巳正是用極具畫面感的文字，以景喻情，展現出了一幅生動水圖：風乍起，吹皺一池春水。
【水圖】局部
古代文人筆下的水與古代文化中的水，從來不只是水本身。
恰如王維寫在【終南別業】中的詩句「行到水窮處，坐看雲起時」，不僅道出了水、雲轉換的自然現象，巧妙的是，詩人豁達的文字，還隱喻著與水相關的諸多處事哲學——水盡之地，並非毫無生氣，水汽悄然上升，將會變而為雲，此時，靜以觀之，會發覺雲聚將成雨，雨落復而為水。觀雲觀水，萬物遂成，是為超然。
【雲山墨戲圖】局部 南宋 米友仁（傳）
畫與音中的水和雲，更是相近。時人將兩者合稱為「水雲」，最終呈現出來，便是流動的水與同樣流動著的雲，形似意近。
傳為南宋米友仁的畫作【雲山墨戲圖】，平淡古樸，元氣淋漓，其水與雲，幾乎不見勾畫，除去簡潔暈染，便是留白。留白的水雲，似是空無，卻也包羅萬象。
南宋作曲家郭沔（ miǎn ），有感於水與雲的遼遠意境，寫下了經典名曲【瀟湘水雲】。樂曲起，伴著空妙琴音，進入煙雲霧景之地，隨渾厚旋律層層遞升，雲水奔騰的畫面，漸漸浮現，經過天光雲影的跳躍，至末尾，音調走低，猶如水之回波，意境高遠。
瀟湘水雲 ,管平湖 - 管平湖古琴曲集
水之余韻，也曾影響日本繪畫。
16 世紀，雪村周繼以遠渡而來的牧溪名作【瀟湘八景圖】為藍本，作同名畫作。這位深諳中國筆墨之道的日本禪僧畫家，雖是畫出了瀟湘水雲的水韻，卻少了自然之形與實，其水雲，有明代吳偉筆意，已與牧溪大相徑庭。
牧溪畫作（上）與雪村周繼畫作
兩個世紀之後，葛飾北齋作【神奈川沖浪裏】，呈現出了更貼合日本文化的另一種水。他用浪花之大對比漁船之小，意在彰顯漁夫的堅韌，或者說，葛飾北齋展現的正是深受海洋文化影響的人，試圖征服自然的欲念。
細讀之下會發覺，以滔天巨浪為主題的【神奈川沖浪裏】，似有幾分馬遠【水圖】之意，不過，兩者終究不同，而兩者之後的文化根源，亦是有別。馬遠無意與自然爭高下，其畫作意境，恰如老子所言：水利萬物而不爭。莊子將老子之意向前延伸，則道出了不爭之因。平等看待身邊事物，萬物齊一，逍遙，自生。
