悟。古磐石
四段：拜師學藝，上下求索——技藝與智慧的雙重提升。
初登賞石堂奧之後，會感到賞石入門雖然不難，但賞石學問高深，這時便會有強烈的求知欲，虛心請教，持續學習，掌握有關的知識。「古之學者必有師。」愛石人必須透過學習才能登堂入室，進入賞石藝術的大門，也就應當有師，要「拜師學藝」。
愛石人的老師有狹義、廣義之分。狹義的愛石老師包括賞石專家、賞石理論家、賞石大師（下稱「明師」），廣義的老師還包括書本、石頭和石友。
以書本為師：近二三十年來，隨著賞石文化的不斷發展，出版了大量的賞石圖書，其中包含了大量的賞石知識、精品奇石，是愛石人的好教材。隨著新媒體的興起，在微信公眾號、百家號、頭條號、抖音、快手等網絡平台上，都有大量的賞石知識，只要留意就能獲得相關知識。
以石為師：「精美的石頭會說話」，因為它所有的形、質、色、紋、韻都擺在那裏，只要看多了，自然就會有所感悟。
以石友為師：孔子說：「三人行，必有我師焉。」韓愈說：「聖人無常師。」又說：「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」因此，只要是石友，就會有所長，就有值得我們學習的地方。如一線石農，對當地的賞石資源、賞石情況最為了解；一線石友，對當地的觀賞石情況、賞石發展情況最為熟悉；配座的師傅見過的石頭多，賞石眼力、辨偽能力一般也不會差；在市場上開店的石商，對於什麽樣的石頭最受歡迎、什麽樣的石頭大致在什麽價位，也比一般人更為清楚，同時知道許多不足為外人道的秘密；開館的高端賞石家，見多識廣，擁有相對更為深厚的知識、更廣的人脈；等等。
以明師為師。註意是「明師」而不是「名師」。明師指能夠學問通透、明辨是非、有德有才的老師。明師不一定是名師，因為他們常常不肯以老師自居；名師也不一定是明師，不過名氣大而已。他們能成為明師，本身經過了長期刻苦的學習、艱苦的努力，才獲得了相應的經驗與知識，跟他們學習，得到他們的指點，就能少走很多彎路，得到更快的提高，同時也能少花很多冤枉錢。
就是說，一個真正好學的人，到處都是老師，到處都有老師。
第四段用一個字概括就是「學」，它為後續的賞石之路奠定了堅實基礎。
月俏竹梢。馬料
五段：註重文化，追求韻意——賞石技藝的昇華。
人們常說：玩石玩到最後玩的是文化。賞石到一定階段，更加註重賞石文化。這裏所說的賞石文化，主要指在觀賞石的人文要素。根據2015年頒布的【觀賞石鑒評】國家標準，觀賞石的人文要素主要體現人們對觀賞石的認知、感悟及藝術創作，主要包括觀賞石的韻意、命題、配座與傳承4個方面的鑒評要素。而我認為還可包括觀賞石本身的文化性、展示與布局、詩文賞析、標簽4個方面。因此要提高觀賞石的文化內容，就要在以下8個方面下功夫：
一是重視觀賞石本身透過形、色、紋等所表現出來的文化意味。奇石有典故、有歷史、有故事、有寓意，就比沒有典故、故事、寓意的石頭更有文化意味。比如一塊醉酒人物石，如果人物形象是一個現代人，或者普通人形象，就不如古裝人物「李白醉酒」更有意味。因此在選購石頭時，就會首選那些寓意積極、具有文化內涵的觀賞石。
二是題名貼切，富有藝術性與文化內涵。為觀賞石取名的學問很深，需要再三斟酌，才能最後取一個立意新穎，貼切生動，典雅脫俗，具有較強藝術性和文化內涵豐富的名字。
三是重視觀賞石的韻意。我們一般稱為「意韻」「韻味」，後來中國觀賞石協會規範為「韻意」，定義為：指鑒賞者透過形態、質地、紋理和色澤四要素對石體的認知或感悟，甚至是頓悟或靈感，韻意的產生是情感與石體高度融合的一種賞石境界。通俗一點說，韻意就是石頭形象能激發欣賞者的聯想、感悟、情感，人石共鳴。越是韻意深厚的石頭，我們欣賞時就越「有感覺」，越是回味無窮，越是雅俗共賞，俗者悟得淺，雅者悟得深。相反，韻意越少，看起來就越沒有感覺。因此，越是好石頭，越是富有韻意；越是追求精品石，越是關註觀賞石的韻意。
具體來說，在意韻方面，造型石以形意生動，寓意深刻、含蓄並耐回味，文化內涵豐厚為佳；圖紋石要求情景交融，形神兼備，主題明確，蘊意深邃；色質石要關註情景交融，內涵豐富，意境深遠。
四是將觀賞石配座作為賞石藝術創作的有機組成部份。為奇石配座本質屬於藝術創作，它包括相石、命題、構思、氛圍營造等方面，最終達到1+1＞1的效果。因此，好的奇石底座並不由底座的材質決定，不是用紅木配的底座就是好座，而由構思決定，以是否表現乃至提升賞石主題意境為最終評判標準。【觀賞石鑒評】國家標準中，對底座有一項共同要求是「因石適材、工藝精湛」，此外對造型石、色質石配座要求「造型典雅並烘托主題」，圖紋石配座要求「構思巧妙、烘托主題」，而這幾點是對觀賞石配座的共同要求。而賞石家們對於奇石配座有更為明確具體的要求，如沙盤如何擺放，有很多講究。
組合石的配座比單品石的配座更為復雜，因為需要交代石頭與石頭之間的關系，營造場景與氣氛，突出主題，需要更多的匠心與獨創。
五是透過展示與布局營造氛圍與意境。觀賞石配座後，需要在場館中展示出來，才能呈現給觀賞者。奇石的展示與布局，需要研究觀賞石作品本身的氣脈流動走向，需要有盆景、繪畫等配置，需要有空間感，是一門學問，更需要虛心學習、細心體會，才能由入門到提高。
六是傳承明確。觀賞石作為藝術品，就有發現者/創作者與傳承者，尤其是歷史古石、當代名石，每一位藏家明確其傳承，也是觀賞石文化的一種表現。因此，我們對每一塊精品石都應明確其歷史易手，做到沿革有序並有據可查。
七是透過詩文賞析挖掘觀賞石的內涵與韻意。觀賞石光有題名是不夠的，許多賞石家親自或請賞石詩詞家為自己的藏石寫詩撰文，是觀賞石的內涵、韻意更加豁顯，更加貼近人心。
八是標簽準確全面。標簽內容主要包括題名、石種（礦物晶體需標註學名）、產地、傳承，也可以附上賞析詩詞或簡單述評。
以上8個方面，文化是本質，韻意是核心。「言而無文，行之不遠」，缺少文化，賞石也走不遠。而缺少韻意，再好的題名、再好的配座、再好的賞析詩文，也會讓人覺得不搭、空洞、虛弱，產生假、大、空感覺。因此，有人將韻意單獨拎出來作為更高的一段，不是沒有道理的。
總之，賞石文化博大精深，最能體現賞石家的賞石水平，且學無止境，藝無止境。一個賞石家如果能從以上8個方面下功夫，就能切實提高自己收藏觀賞石的文化性，並能提升觀賞石的觀賞價值、經濟價值。賞石至此，已窺賞石堂奧，即可稱家。
五段用一個字概括就是「文」。
西遊記。隔壁石
六段：垂直深耕，超軼群倫——賞石領域的卓越追求。
換句話說，就是賞石方向明確，專題精美。
隨著互聯網行業的發達，出現了一個專業術語叫「垂直領域」，指的是為限定群體提供特定服務，包括娛樂、醫療、環保、教育、體育等產業，它強調專業化和細分產品轉化。如護膚產品，要明確服務的物件的性別、年齡段、地域、收入等情況，如一線城市的白領年輕女性與二三線城市的中年婦女可能有完全不同的消費習慣與需求。垂類深耕，才能做好新媒體。而觀賞石收藏同樣需要「垂直」，就是要有明確的收藏方向，深挖不止，精耕細作，做到人無我有，人有我精，最終達到造詣登峰造極的地步。
觀賞石品類與類別多樣，內容包羅萬象，一個人不可能收藏所有種類、各種主題的觀賞石，因此賞石方向明確，專題精美，是作為一個賞石家成熟的標誌。
溪亭含煙。長江石
在賞石大類上，有人專門收藏巖石類的圖紋石、造型石、色質石，有人專門收藏礦物晶體，有人專門收藏隕石，有人專門收藏生物化石，等等，而這只是粗略分類，「垂直度」還不夠。於是，賞石界開始從石種、主題等方面開展專門收藏。石種方面，或專註於收藏黃蠟石，或專註於海洋玉髓，或專註於戈壁石，等等。如福建賞石家李群先生專註於黃龍玉的收藏，收藏有大量黃龍玉精美原石與雕件。徐惠恩被譽為「海洋玉髓第一人」「海洋玉髓首席收藏家」，是說到海洋玉髓收藏繞不過去的人物。
在專題收藏上，青海賞石家張外興先生專註於人物石的收藏，其中又鐘情於人物頭像石的收藏，頗有成就。河北賞石家於瑞軍先生在張家口建立「中華第一肉石館」，除重點展示「東坡肘子」，還有果品、糧食、羊肉、家常菜等80余件「食為天系列奇石」展品，其中很多頗為精絕。
水滸英雄譜
隨著組合石的興起，專題組合石收藏也大有可為。如青海賞石家劉德成先生致力於專題組合石系列收藏，創作了「花中四君子」系列15組，「十二生肖」系列12組，「歲寒三友」系列8組，而「壺杯系列」竟多達160余組。山西賞石家趙玉龍先生歷時10余年，精心組合了「水滸傳一百零八將」專題，匯整合【水滸英雄譜】一書。
專題系列收藏尤其是組合石專題系列收藏方面，需要相關的石頭與配件很多，不可能做到每一塊都很到位，都很精美，但要求盡量精美、和諧，這需要鍥而不舍的精神，就像傑出的文學家都是語言大師，會不斷對語言進行錘煉一樣，要不斷汰劣選優，才能達到盡善盡美。這是一個藝無止境的過程。
收藏不垂直，垂直不精深，就會淺嘗輒止，泯為眾人。
六段用一個字概括就是「專」。
四至六段為賞石中級。達到六段，賞石者的賞石境界得到了質的提升，可稱為賞石家了。
