東方既白 著
關於什麽是「道」的問題，老子在【道德經】第二十五章給出的定義是：
「 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道 」。
【易傳系辭上】給出的定義是「 一陰一陽之謂道 」，並進一步論述到：「 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 」
【禮記】【大學之道】給出的近似答案是：「 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣 」。
具體什麽是「道」呢？按鄙人粗淺的理解，老子在【道德經】第二章說的：「 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨 」，就是「道」最通俗的表現形式，就是馬列主義關於辯證唯物主義最原生態的表述形式。
在老子的觀念中，有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後都是對立統一性的、不可分割的、整體性的綜合性關系。他認為，世間萬物，沒有絕對的、單一的存在形態，一切都是對立統一的、變化的、流動的綜合態。它們之間存在著相互依存、相互作用和相互轉化的各種現象。有無相生，前後相隨，既強調了世間萬物之間的相互依存和轉化的關系，又表達了它們之間蘊含的對立統一性關系，進而整體表達了老子哲學中的綜合辯證法思想。
這種對立統一性的觀念表明了老子對世界構成整體性、全域性、綜合性的探索和理解，也為後世的聖哲大賢及當代的我們，更快更準確地理解和認識萬物的本質，更直接更明了地解構和重構這個世界，提供了一種行之有效地重要工具和體系架構。
比如北宋時期的周敦頤，就以【太極圖】和【太極圖說】的方式進行了整體性論述的探索與嘗試。抗戰時期的金嶽霖，也在【論道】等書中，將無極太極、動靜、無有、混沌等範疇組成一個嚴密的邏輯系統，全新地改變了傳統形上「道論」的內涵和面貌。
所以，到底什麽是「道」呢？按鄙人粗淺的理解，及世人和時人可接受的程度：
「一陰一陽之謂道」，是道；
「有無相生，前後相隨」，亦是道；
「混沌無極，生生不息」，更是道。
「一陰一陽之謂道」，是道；「混沌無極，生生不息」，是道，這很好理解，前人也都有專題論述。為什麽「有無相生，前後相隨，」，也是道呢？我們接著往下講。
本文節選自【 以「聖人執左契，而不責於人」的終極智慧，助推世界百年未有之大變局完美落幕！助力中華文化和中華民族偉大復興！ 】專題，精彩內容持續更新中，敬請賞析與雅正。
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作者 | 東方既白
簡介：十年學易，一朝悟道，獨創「以易解老，以老解百家」國學和哲學研究新體系。
致力於【易經】和【道德經】系統架構體系的開創者
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