這段時間，多少人醉在阿勒泰風吹草低，田園牧歌的意象中，又有多少人，被阿勒泰沒有班味，淳樸原始的美好而深深感染。
這一切讓阿勒泰大火，甚至火到了國外康城！
但是，康城，這個至高的影視藝術殿堂，難道也是因為阿勒泰的牛羊成群的風景畫，就將這部劇納入第7屆康城電視劇節公布入圍名單麽？
導演滕叢叢接受采訪說劇中隱藏著文明之間的沖突，具體又是如何體現的呢？
為什麽要有高曉亮這個反派角色，在劇集快要結束後，還要橫插一腳？
結尾巴太歸來，僅僅真的只有愛情元素，只為給李文秀一個答案麽？
這些種種的困惑，讓我不得不用文字展開梳理，去深處剖析， 只有走進【我的阿勒泰】無人涉獵的角落，那一連串的真相才能浮出水面。
01女性澡堂群戲
如果在【我的阿勒泰】整部劇中，選一個封神時刻，我會選女性澡堂那場群戲。
蒸散的水汽中，高矮，胖瘦，老少，各色的女性裸出身體，若隱若現。
有的膚色絲滑，有的褶皺，有的精致，有的粗糙，呈現出真實生活的銘印。
這場公共澡堂洗澡更像是女性的一次主題議會。
一開始，熟人三三兩兩無意交談，慢慢地，一個女人哼起了歌，後來另一個女人唱出聲來。
音符以聲波的形式，開始四向擴散，一個接著一個，像是有個隱形的指揮棒，把控著一切。
昏黃的畫面中，異樣的氛圍在嘩嘩流水中一鼓一鼓地顫動，顫動，顫動。聲音摻和著水汽，影影綽綽飄浮在澡堂上空，忽濃忽淡，像是在念大梵經咒。
黏合，離散，最終，所有的音符形成一種女性獨有的磁場場域。
有人說，女性世界天然就存在一種磁場，相互作用，相互影響，你甚至還未曾覺察，這種力量已經悄無聲息開始流轉。
劇中三個重要的女性，張鳳俠，劉文秀，托肯，就是在這種磁場中，治愈自己，完善自己，彰顯出女性獨有的優勢和力量。
02女性磁場
故事臨近結尾，一心要改嫁的寡婦托肯，面對自己愛慕者朝戈，大吵了一架，只因朝戈心直口快地說了句，
「自己年紀輕輕，都沒嫌棄托肯帶著兩個孩子在一起。」
托肯聽後，一頓輸出，大大方方地走了，留下男人一個人在風中淩亂，
「。。。我也可以不結婚，一個人帶著兩個孩子，正好去縣城飯館裏做事。」
托肯是劇中的女四，一出場，並不是這般有主見，有思想。
她更像是無處宣泄，或者說無法表達自己的怨婦，整日被壓制在推擠如山的家務中。
每次出場，托肯的雙手都離不開家務，要麽是衣服，要麽飯菜。
其實，這並不是她想要的生活，可她無法拒絕，只能透過發脾氣表達自己的苦悶。
她一雙大大的眼睛，惡狠狠地斜瞪著，嘴唇緊抿，身體緊繃如弓。雙手托著個大大的洗衣盆，裏面臟衣服堆積如山。完全一副懟天尤人，額頭頂著「倒黴」倆字的悲情婦女。
可慢慢地，你會發現，托肯變了。
在和李文秀的相處中，她感受到了平等，自由，敢於追夢的力量，這才有了她後來，即便面對心上人，也敢放棄，一個人奔赴更大的未知世界的覺醒。
李文秀的力量也不是電洞來風，而是來自另一位女性，母親張鳳俠。
李文秀在現代大城市碰得一鼻子灰，無法獲得開啟人生的勇氣和智慧，還覺得自己一無是處，藉由跟隨母親在阿勒泰短短的幾日，無意間卻被點醒了。
一天，李文秀又心虛地覺得自己笨手笨腳，沒什麽用，張鳳俠卻斬釘截鐵地告訴她，
「啥叫有用，李文秀，生你下來是為了讓你服務別人的？你看看這個草原上的樹啊草啊，有人吃有人用，便叫有用，要是沒有人用，它就這麽待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛，是不是？」
李文秀學會開始接納自己，敢於去奔赴自己的寫作夢，進而影響周圍的人。
從托肯到李文秀，從李文秀到張鳳俠，面對生活的困境，女人更能在解決的過程中，逐漸接納自己，進而重塑自己。
更神奇的是，她們還能像在澡堂合唱般，彼此形成磁場，相互感染、影響。
03劇中男性的困境
和三個重要的女性對應，劇中也巧妙地設定了三個重要的男性角色，蘇力坦，巴太，高曉亮。
分別代表著固守傳統老一輩的最後草原保守派，在草原長大，希望擁抱現代文明的改革派，以及被現代物質文化裹挾的外來派。
如果以「家」這個元素作為分野，蘇力坦熟悉的家正在遺失，代表男性權力；巴太是有家不想回，代表男性夢想；高曉亮是有家回不去，代表男性物欲。
在現代文化和傳統草原文化的相互融合變局中，三個男性受到不同程度的沖擊，而解決的方法，在結尾打了個大大的問號，戛然而止！
蘇力坦的權力在被一點點剝奪。
他失去了金雕獵人的身份，獵槍被統一管控，最後，連後代也紛紛離他而去。他只能孤獨地接受最後一個草原獵人身份現實，變賣一半資產，老無所依，孤苦死去。
巴太作為男主，他的夢想一點點走向幻滅。
這個什麽都不缺的草原王子，總是被無端的命運裹挾，原本有父親，有哥哥的他，可以撒歡走出去，開拓自己的一片新天地。可世事無常，很快，他被拖拽回草原放牧，背棄他心愛的馴馬事業。
他唯一能做的就是把踏雪（是一匹馬也是理想）帶回家鄉。即便這樣，可還是控制不住命運的兇險，最終落得馬死人悲。
而外來入侵者的象征高曉亮，更加悲慘！
被現代文明，物欲裹挾的高曉亮，無論在哪都脫不開那雙帶著牌子的黑皮鞋。
阿勒泰的草原是田園牧歌的，是和自然親近的，他卻妄想從這裏找到金錢。
沒有任何資源，夢想又和環境的脫節，讓他在哪兒，都一副格格不入的樣子，如同水中浮木，沒有歸屬。
拖不掉舊皮鞋的他，也甩不掉外來身份。
夏牧場但凡有一點人為破壞，他就被懷疑是始作俑者。
被著一大堆木耳，在交易市場，口舌聒噪地叫賣一上午，最後還是靠著「張鳳俠」三個字賣掉。
他進入了一個完全身不由己的領域-夏牧場。一個人人是家的地方，對他來說，床太硬，木耳價格太便宜，農業社會的采摘方式，無法收獲工業文明的賺錢速度。
他躁動著，不安著，被欲望的洪流沖刷得失去了理智，最後落得裏外不是人。
可怕的還不是男性各自有各自的困境，而是他們缺乏女性的柔軟智慧！固守著著「自以為是」，甚至無法坐下來，哪怕好好說會兒話。
蘇力坦和巴太一個要傳統生活，一個要奔赴理想，針尖對麥芒，每次見面，一場口頭大戰在所難免。
高曉亮在男性群體中，總是邊緣和被欺淩的，所以他幾乎只和女性說話，只和弱者說話，將自己所有的依賴，所有情緒的出口，都對準女性。
全劇，你是否記得他和巴太有過對話？反正我是不記得！
男人與男人之間的巨大的隔閡，和女性磁場的彼此滋養，形成了鮮明的對比。
寫在最後
在文明沖突的變革中，男性是保守的，無措的，固步自封又各自為營，進而變得頑固不化，走向被拋棄的命運。
如果你能讀懂這些劇中男人的真實困境，你就會明白，為什麽結尾巴太的歸來，絕不是僅僅是給心愛姑娘一個答復， 而是他的選擇如何，決定著未來男性的生存狀態。父母一代，畢竟終將老去！
文藝青年在描繪巴太除夕夜，在漫天的煙火中出現時，總是描繪得過於唯美，
「巴太在夜色中踏馬而來，伴著月色和晚風下飄遠的歌聲，緩慢而堅定地走上歸家路途。」
可這絕不是一場簡單的愛情赴約，而是有著沈重而現實的話題。
巴太的抉擇，決定了受困男性是否能沖出牢籠！
如果巴太選擇蘇力坦道路，他會重奪草原的控制權，恢復男性的舊權力，而這和有著新時代思想的女性必然發生沖突。
如果巴太選擇成為高曉亮，他會將草原的牛、馬，一切的資源，想辦法變成貨幣和精品店琳瑯滿目的商品。
而如果巴太選擇「放棄了理想的巴太」，那他還是巴太麽？
那麽，是否有理想的選擇，理想的抉擇又是什麽？
是巴太向女性學習！
放下性別的代溝，放下自尊、好面子的男性內容，向女性學習， 學習柔軟，學習如何在和問題的對峙中，接納自己，完善自己，最終療愈自己的心傷。
最後，男人和女人一起，打造一個開放包容，富有生命力的阿勒泰伊甸園。
