親知 後期墨家用語。指透過親身觀察和體驗所獲得的知識。【墨子·經上】：「知：聞、說、親。」與聞知、說知同為「知」（識）之一。【經說上】：「身觀焉，親也。」透過自己的感官接觸外界事物獲得的直接知識。
聞知 後期墨家用語。指透過別人傳授獲得的知識。【墨子·經上】：「知：聞、說、親。」清畢沅註：「所為知者有三」，聞知、說知、親知。「知，傳受之，聞也。」（【經說上】）又可分為兩種，「聞：傳、親。」（【經上】）「或告之，傳也；身觀焉，親也。」（【經說上】）傳聞是被告知異時異地的事。親聞是被告知現時現地的事，兩者都是間接的知識。
譬 亦稱「辟」，指一種推論形式。相當於類比推理。春秋末期，孔子首先提出了「能近取譬」的思維方法：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（【論語·雍也】）強調由已知的個別情況推測未知的個別情況。在教育實踐中，他重視類比方法的作用，要求學生「舉一隅」則以「三隅反」（【述而】），「以一知二」、「以一知十」（【公冶長】），即由已知推及未知。墨家自墨子始，便對辟式推論相當註意，並廣泛套用於實際。後期墨家將這種常用的類比方法列為七種論式之一，定義為：「辟也者，舉他物而以明之也。」但又指出，由於「物有以同而不率遂同」的原因，辟式推論在「以類行」時應防止「行而異」，即超出合理範圍的類推錯誤。戰國中期名家代表惠施以「善譬」著稱。他強調了這一方法的重要性，並將「譬」定義為：「以其所知喻其所不知而使人知之」（見【說苑·善說】）。戰國末公孫龍亦善譬，並「假物取譬，以‘守白’辯，謂白馬為非馬」（【公孫龍子·跡府】）。曾以孔子論「楚王遺弓」、尹文與齊王論士等令孔穿明「白馬非馬」說。法家代表韓非，綜合社會上不相容之事共存的現象，假「楚人有鬻盾與矛」之事，喻「為名不可兩立」之理。今矛盾律之「矛盾」一詞，即源於古代這一譬式推論。東漢王符評論韓非「矛盾之說」時，對「譬」的功用作了具體分析：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。」（【潛夫論·釋難】）秦漢以後，一般都以「比類」、「類比」、「類推」取代「辟」、「譬」，如中醫學中的「取象比類」，宋代理學中的「類推」等。但其論式、作用，並無兩樣。
彼 指一對互相矛盾的命題。【墨子·經上】：「彼，不可兩不可也。」【經說上】：「或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。」對這對矛盾命題孰是孰非的爭論，也就是對「彼」的爭論。反映了墨家對矛盾判斷的邏輯特征即「不可兩不可」已有清楚的認識。一說「彼」指物質界的物件。「或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也」。「彼」即指「牛」。指某一假設的事物物件。與「此」相對。戰國公孫龍【名實論】：「其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。」【墨子·經說下】亦有「彼彼止於彼，此此止於此」一類語，其「彼」義與公孫龍用語同。
參 表示由對立結合而成的統一物「一」。【墨子·經上】：「直，參也。」意謂「直」，如三點成一線。【史記·律書】：「數始於一，終於十，成於三。」最先明確提出以三為全（一）的思想。北宋張載【易說·系辭上】：「極兩是謂天參。數雖三，其實一也，象成而未形也。」【易說·說卦】：「地所以兩分，剛柔、男女而效之法也。天所以參一，太極、兩儀而象之性也。」認為太極為一，內含兩（陰陽），稱「天參」（天然的三）。參所含的兩（陰陽）和解而統一，故在形體上仍然為一，又稱「參一」。這種三一思想是關於對立統一規律的一種表述。表示「二」，即對立面的比較、滲透、依存。【荀子·大略】：「是非疑，則度之遠事，驗之以近物，參之以平心。」主張對一切對立應持平。【韓非子·內儲說上】：「衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因愛重以壅己也，乃貴薄疑，以敵如耳，尊魏姬以耦世姬。曰：以相參也。」強調兩者的對立和比較。東漢王充【論衡·案書】：「鴻知所言，參貳經傳。」把「參」直接同為「參貳」。
