中秋佳節之際，賞月吃月餅，是中國人幾千年的傳統。相信大多數人一看中秋的月亮，馬上就會想到：「明月幾時有，把酒問青天。」 中國文人寫中秋的詩詞很多，最膾炙人口的莫過於蘇軾的【水調歌頭】。我們也很幸運，因為有蘇軾，讓我們的生活增添了許多魅力。
水調歌頭
序：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏共嬋娟。
這是一首家喻戶曉的詠月詞，表達了詞人豪邁、寬廣的氣度與胸懷，詠月中帶著對人間的追憶與懷念，以景喻情，以情寄思。
先看看這首詞寫作背景。
詞中序言，很清楚說明了時間。「 丙辰中秋 」指的是宋神宗熙寧九年，即公元1076年，也是他通判密州(今山東諸城)的第二年。（ 這之前4年是杭州通判，這期間他協助知州陳襄對李泌六井和沈公井等水利系統進行了修浚，為後來他到杭州做知州疏浚西湖、修築蘇堤埋下伏筆 ）。這個時期，蘇轍任齊州（今濟南）掌書記，輔佐知州抗旱救饑。蘇軾密州期間，也參與滅蝗蟲運動、並為人民減賦稅，還築造了「超然台」。
蘇軾自熙寧四年（1071年）赴杭州任途中，和弟弟蘇轍分別於潁州後，兩人再未見過面。熙寧七年（1074年），他罷杭州任，請求調往北方，就是為了同擔任齊州（今山東濟南）掌書記的弟弟蘇轍更近一點。朝廷批準了他的請求。誰想，密州、齊州相距不遠，但兩年多來，兄弟兩人仍無法相見。因而在熙寧九年（1076年）中秋之夜，蘇軾和朋友在山東密州的超然台上開懷暢飲，喝得酩酊大醉。遇此佳節，和弟弟相距很近，手足骨肉，不能團聚，對久別弟弟的懷念、政治上的失意等因素加起來，促使蘇軾在中秋夜對月抒懷，寫下這千古名篇。
想象一下，此年蘇軾 41 歲，父母都已經離去，正在遭遇他中年危機，他人生至親只有那幾位了。和弟弟感情又很好，那麽近，又那麽的遠，和陌生的朋友可以暢飲達旦，但終究不能與弟弟見面，那種反差與惆悵哪裏有答案呢？
現在逐句從這首詞分析，走進這段千年前新路歷程。
詞前小序說：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。 」 丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。中秋夜，蘇軾一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是寫下這首【水調歌頭】。
「 明月幾時有？把酒問青天 。」一開始就提出一個問題：明月是從什麽時候開始有的呢？生活中沒有人能告訴他，於是他問青天。
這裏一問，讓我們想到屈原的【天問】「夜光何德，死則又育 ？」，想起了李白【把酒問月】「青天有月來幾時？ 」。
在人生的低谷時期，疑問往往如潮水般湧來；在這裏，我們同樣能夠深切地體會到那份失落與迷茫交織的濃郁情緒。
「青天有月來幾時？我今停杯一問之 。」 李白是喝酒中產生疑問，停下來去問。總體語氣是舒緩。
而蘇軾把青天當作自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。「明月幾時有？」這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到他對明月的贊美與向往。
「 不知天上宮闕，今夕是何年 。」 詩人想象中今天那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。因而他很想去看一看。把對於明月的贊美與向往之情更推進了一層，引出下一句。
「 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 」蘇軾自己把設想前生是月中人，因而有「乘風歸去」之想。註意「 歸 」字。似乎說他本不屬於這個人間，他應該歸去。他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。
從賀知章起，唐人稱李白為「謫仙」，黃庭堅則稱蘇軾與李白為「兩謫仙」。蘇軾在這裏也設想自己是前生是月中之人，因而起「乘風歸去」之想。「 歸去 」，也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那裏當成自己的歸宿了。
蘇軾受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面可能是他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使他幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。
蘇軾的好多作品中有類似思想。例如【前赤壁賦】描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：「浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 」 【臨江仙·夜飲東坡醒復醉】中「小舟從此逝，江海寄余生 」。
「 又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒 」。這兩句急轉直下，天上的「 瓊樓玉宇 」雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。他似乎是故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。來個通俗的解釋，比如一個人感覺生活很痛苦，但有了輕生的念頭，有回想到「好死不如賴活」，然後有回歸了生活理由。
這一轉折，寫出他既留戀人間又向往天上的 矛盾心理 。這種矛盾能夠更深刻地說明他留戀人世、熱愛生活的思想感情。現在我們都知道蘇軾是熱愛生活的人，結合他一系列遭遇，也許只有他那種開闊的心胸與超遠的誌向，才能開啟一種曠達的作風。
「 起舞弄清影，何似在人間！ 」與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！「 清影 」，是指月光之下自己清朗的身影。
李白在【月下獨酌】中說：「我歌月徘徊，我舞影零亂 。」 是他一個人獨舞，月亮在看著他。而蘇軾則是和月亮一起跳舞。
與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己的清影為伴。詞人從幻想上天，到這裏又回到熱愛人間。從「 我欲 」到「 又恐 」至「 何似 」的心理轉折開闔中，展示了內心情感的波瀾起伏。
他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。「何似在人間 」是毫無疑問的肯定。如王國維所言，蘇軾是能夠「入乎其內，又出乎其外 」的詩人，這句詞就淋漓盡致地展現了他的這種境界。
「 轉朱閣，低綺戶，照無眠。 」月光悄悄溜過那些朱紅的樓閣，透過雕花的窗戶，灑在了我身上，讓我整夜都睡不著。這裏既指自己懷念弟弟的深情，又泛指到那些中秋佳節因不能與親人團圓以致難以入眠的一切離人。「 無眠 」也是那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。
「 不應有恨，何事長向別時圓？ 」，為啥不能團圓呢？他開始無理地埋怨明月說：「明月您總不該有什麽怨恨吧，為什麽老是在人們離別的時候才圓呢？ 」。其中之意，你這種表現，不是更加重了離人的愁苦了嗎？
這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。
「 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全 」。此處詞人筆鋒一轉，又為明月開脫：「人嘛，總會有悲歡離合，月亮也一樣，有陰晴圓缺。她有時候會被烏雲遮住，有時候不那麽圓，也有自己的遺憾。從古至今，這世上就很少有完美無缺的事情。」
這三句從 人 到 月 、從 古 到 今 做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答他前面的疑問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。
這裏為月亮開脫，實質是他心理的辯證法。他在各種糾結和消極中，回到樂觀的生活中。同時寄托了對未來的希望，因為月有圓時候，人也有相聚之時，所以希望還是有的。
「 但願人長久，千裏共嬋娟 」 。「 嬋娟 」這個詞最早出現在唐代孟郊的【嬋娟篇】中，詩句為：「花嬋娟，泛春泉；竹嬋娟，籠曉煙 。」詩中「嬋娟」用來形容花和竹的優美姿態。後來「嬋娟」也被用來形容美女、美好的事物，或者指代月亮，尤其是明月。所以這裏的「嬋娟」是美好的樣子，也是說明月。「共嬋娟」就是共明月的意思，「 共明月 」還是一個典故。南朝謝莊的【月賦】：「隔千裏兮共明月 。」
既然人間的離別是難免的，那麽只要親人長久健在，即使遠隔千裏也還可以透過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。 「但願人長久 」，是要突破時間的局限；「千裏共嬋娟 」，是要打通空間的阻隔，是對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。
在整篇結合起來看，從開篇之始，橫空出世，是大醉的他自己。通篇一氣呵成， 他的心境，他的感慨，他的憂郁，他的期待 ，全在這首詞中表達出來。
「明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年」，我們讀到的是他的 神往和憧憬 ；
「起舞弄清影，何似在人間」；我們讀到他的 遐思和凝想 。
「不應有恨，何事長向別時圓」，我們讀到他的 遺憾 。
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，讀到的是他的他的 悲嘆 。
「此事古難全」，讀到的是他的 自慰和寬解 ；
「但願人長久，千裏共嬋娟」是 永遠的樂觀主義精神 。
全詞以詠月為中心，勾勒出一種皓月當空、親人千裏、孤高曠遠的境界氛圍。從「 歸去 」與獨舞「 人間 」，自己遺世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，有出世與入世的矛盾，也有從困惑到曠達自適、人生長久的樂觀態度，以及美好願望，極富哲理與人情。
立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。
宋人 胡仔 對其評價極高，認為「 中秋詞自東坡【水調歌頭】一出，余詞盡廢。 」（【 苕溪漁隱叢話 】）。也是歷來公認的中秋詞中的絕唱。
今天讀這首詞，不僅要領悟詩意美妙和高深韻味，同時應該學蘇軾成為生活的強者，讓熱愛生活成為我們的一種本能。
註：這首詞的內涵豐富，涵蓋了諸多情感和主題，比如兄弟間的血脈親情、孤獨與自在的切換、掙紮後的釋懷，以及從個體情感到普遍共鳴的過渡。只可惜篇幅有限，無法一一詳述。
