東晉時期的高道葛洪在【抱樸子內篇】的【論仙】篇中，開篇就提出了一個重要問題：「神仙不死，信可得乎？」也就是說，神仙的不死是否可以相信，或者神仙真的存在嗎？
自道教創立伊始，此問題便一直受到廣泛的質疑或批判。那麽道教也必須直面這個問題，並予以合理的回應。不然其存在的基礎就會被質疑。
在道教看來，神仙是無所不在、無所不能的存在，正因具備這些特質，神仙又是無形的，不會受到物質的拘囿。倘若有人要求「證實」神仙的存在，乃至提出要目睹真實的神仙，那是並不現實的。這不單適用於道教，所有宗教中的神靈亦皆如此，他們皆不會為了證明自身而現身。但話又說回來了，難道唯有如此這般的「證明」方才算作證明嗎？人類現有的證明之法對於神仙世界究竟是否適用？這是無法證實，也無法證偽的。
在過去的兩千年裏，道教的先賢們撰寫了大量關於神仙的傳記，並從道教理論上探討和解釋了神仙的存在和可以證實的可能性。
1. 神仙傳記的記載
道教保存了大量關於神仙的傳記、故事和傳說，透過這些生動的例子來證明神仙的存在。如，西漢時期劉向所著的【列仙傳】記錄了從三皇五帝到漢代的70位神仙事跡。東晉的葛洪在【神仙傳】中記載了190位神仙。五代時期，沈汾在【續仙傳】中記錄了36位元以唐代為主的神仙，其中16位元飛升，20位隱化。
唐末五代時期，天台山道士王松年撰寫的【仙苑編珠】記述了三百多位升仙的事跡。宋代道士陳葆光撰寫的【三洞群仙錄】記載了千余位神仙。而元代道士趙道一的【歷世真仙體道通鑒】詳細記載了約700位從軒轅黃帝至宋代的神仙事跡，後續編又補充了34位元全真道的神仙。此外，還有專門記述女仙的作品，如杜光庭的【墉城集仙錄】，記載了109位女性成仙者，趙道一的【歷世真仙體道通鑒後集】則記錄了120位女仙。可見歷史上神仙之廣泛存在。
2. 道教理論的推論
道教透過三個主要方面來論證人成仙和神仙存在的可能性。
首先， 透過「道」或「玄」的神秘性，推匯出人成仙和神仙存在的理論 。道教認為，道是天地萬物的起源，存在於萬物之中，每個人都具備道性。由於道是永恒的，因此擁有道性的人只要遵循並修煉道，就能像道一樣永恒。
正如唐代道士吳筠在【神仙可學論】中所說：「人能思道，道亦思人；道不負人，人負於道。」只要人堅持修道，必能獲得長生。此外，葛洪在【暢玄】篇中將「道」稱為「玄」，強調了「玄」帶來的永恒與快樂，道教在談論「道」時，也離不開「氣」的概念，認為透過修煉「氣」，人可以達到長生，進而成仙。
其次， 形神分離的理論也支持人成仙的可能性 。道教認為，人由性（精神）與命（形體）構成，而這兩者可以分離。雖然道教重視肉體的長生，但同樣強調精神的重要性。葛洪在【至理】篇中將形體比作堤壩，將精神比作水，認為精神依附於形體而存在。盡管道教強調形體的重要性，但也為精神的獨立存在提供了理論依據，這種形神觀既重視命，也強調了神的重要性，從肉體長生與精神不死兩方面論證了人成仙的可能性。
最後， 透過事物的變化和藥物的作用，道教推匯出長生的可能性，進而證明神仙的存在 。五代道士譚峭在【化書】中探討了事物的變化，並提出「神化之道」可以讓人不死，葛洪在【黃白】篇中則從丹藥的作用出發，認為透過藥物可以使人改變形體、長生不老。道教還透過中草藥的療效，得出人能夠透過這種方式達到長壽、成仙的結論。
道教學者們透過大量的傳記記錄和理論推導，探討了神仙的存在和人成仙的可能性，並以豐富的事例和理論為支撐。
那麽該怎麽看待這個問題呢，
以下是幾個分析角度：
1. 實證與信仰的沖突 ：現代科學要求任何關於自然界的主張都要基於可觀察、可測試的證據。然而，道教中的神仙觀念依賴於超自然的解釋，無法被實驗證實或證偽。因此，從科學的角度來看，這種理論缺乏證據支持。
2. 形神分離與現代認知科學 ：道教中的「形神分離」理論將精神與物質身體視為可以獨立存在的兩部份。現代認知科學認為意識和思維是大腦的產物，無法脫離物質基礎而獨立存在。因此，神仙作為獨立於身體的精神實體在科學上並不成立。
3. 物質與能量轉化的誤解 ：道教關於氣、丹藥、長生等概念，試圖透過控制身體內部的「氣」或使用某些藥物來延長生命或成仙。然而，現代醫學和生物學並沒有發現任何能夠逆轉衰老或實作「長生不老」的方法。長壽與健康依賴於基因、生活方式和環境等因素，而不是超自然的力量或物質。
4. 神秘主義的不可證偽性 ：道教中的許多神仙理論是基於神秘主義的，具有不可證偽的特性。這意味著，即使科學無法證明神仙的存在，也無法完全排除它們的存在。這種不可證偽性使得神仙理論更像是一種信仰而非科學理論。
總之，道教關於神仙的理論更多是哲學和信仰的產物，而不是可以透過科學方法驗證的事實。然而，這並不影響它們在文化和宗教中的重要性和意義。
