【楊大眼造像記】局部
【楊大眼造像記】全稱【楊大眼為孝文皇帝造像題記】，刻於北魏景明正始之時（500—508）。北魏名將楊大眼將軍跟隨孝文帝驍勇善戰，一生戰功赫赫，因為眼睛極大，被稱為「楊大眼」，傳說眼大如車輪，敵人看到他怒目圓睜，沒有不害怕的。
【楊大眼】的方筆運用在起筆的時候是懸筆側鋒，棱角外露的，隨即落筆成棱角，行筆時絞轉，提按動作不明顯，收筆時稍微向右下回鋒快速回筆，筆畫中間厚實，力量一致。
在點畫的寫法上能看到它的點畫是還沒有完全定型，來源於隸書的點畫，有的棱角分明，呈三角形，有的已接近楷書的點畫，用筆圓潤並賦有變化，【楊大眼】裏很多方筆都是刻工自己的刻意為之。
【楊大眼造像記】局部
康有為認為龍門二十品中的代表作【楊大眼】、【始平公】、【魏靈藏】等，皆導源於【受禪碑】，漢末魏初，正是由隸到楷的過渡階段，筆法上多單刀直入，波磔快速收起，只有筆力雄強、橫空直斷者，才可繼承其書法風格。
【廣藝舟雙楫余論】：「魏碑大種有三：一曰【龍門造像】，一曰【岡山】、【尖山】、【鐵山摩崖】，皆數十種同一體者。」慢慢地使人們欣然接受，成為一種社會風尚，造像題記也成為人們追崇佛教信仰的歷史證據。
【楊大眼造像記】局部
北魏的書風包含了龍門造像題記的書風，是自覺性的書法審美，在清朝之前北魏書風錯亂的書丹、雜亂的刊刻、無法度等等沒有被世人認可，大部份都是因為世人自身的觀點，有特殊目的的判斷。直到後來被康有為、趙之謙等人認可了北魏書風，才使得世人逐漸了解。
北魏孝文帝把首都遷到洛陽之後龍門石窟才開鑿的，但在北魏晚期屬於開鑿的鼎盛時期，洛陽龍門石窟的位置處於市區南郊十二多公裏的伊河兩岸。在孝文帝遷都洛陽之後，前後經歷了東西魏、北齊、北周、到隋唐又至宋等朝代長達400多年之久，造像多達十萬余尊，碑刻題記2000余品。
【楊大眼造像記】局部
其中【龍門二十品】是魏碑的精髓，為後世學習探究北魏書風提供了一份非常有價值的原始資料。北魏書丹和刊刻分開這一特點，應當是北魏當下書風的一種趨勢，書丹者不是把內容寫在紙張上，而是直接寫在石頭上，刊刻者再進行刻制。
一個時期的書風形成不是因為單個因素，風格各異的龍門造像與刻工的關系也是密不可分的。康有為說：「【龍門造像】，自為一體，意象相近，皆雄岸偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。」
【楊大眼造像記】局部
