孔子其實是一個很有幽默感的人，這一點不但和老是板著臉讓人難以親近的宋代理學家不同，而且和後來的孟子也不同。
在【論語】中，經常可以看到他和學生開玩笑，或者使用各類幽默的語言。
一釜米有多少
有一次孔子的學生公西赤到齊國去出差，冉子請孔子周濟一下公西赤的母親，給老人家送些米吧。孔子說，送一釜米。冉子說，這也太少了吧？孔子幹脆說，那就給一庾米（【論語·雍也】）。
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
冉子，【史記·弟子列傳】說是冉有，也有人說是冉耕（程樹德：【論語集釋】冊二，中華書局，2008年，第369頁）。不過從行為習慣和經濟狀況來看，還是冉有的可能性更大。
冉有希望孔子周濟公西赤的母親，孔子先說送一釜米。「釜」是多少？皇侃、朱熹等人說是六鬥四升，也有現代學者說當時還沒有升鬥斛的度量衡，因此一釜是六十四升（黃懷信：【論語匯校集釋】上冊，上海古籍出版社，2008年，第475頁）。
從考古資料來看，齊國的【子禾子釜】【陳純釜】分別為20.46、20.58公升（趙曉軍：【從考古材料看戰國時期度量衡的檢校制度】，載【四川文物】2006年6期，第59頁），即20460、20580毫升，這是田氏齊國度量衡中的「釜」，似可供我們參考。春秋晚期姜齊的「釜」，至少不會與這個數據有天壤之別。根據李學勤先生研究，「釜」為齊國特有的量制單位，田氏齊國的「釜」實物測量為20500毫升，而之前的姜齊之「釜」容量更小（李學勤：【東周與秦代文明】，上海人民出版社，2007年，第83頁）。
因此，公西赤到齊國出使，孔子說的「釜」就是按照姜齊標準給出的糧食數。如果按照這個參考，雖然姜齊的「釜」容量少於田氏齊國的「釜」，但當時姜齊的一釜至少也應該有幾十斤糧食。
山東膠縣靈山衛出土的田齊「丘關釜」
冉有覺得，這幾十斤糧食不夠，說能不能再加點。這時，孔子的幽默感就表現出來了。他說，這還不夠？那就送一庾嘛。「庾」是多少糧食？朱熹說是十六鬥，戴震說是二鬥四升，後世的說法，戴震影響最大。不過，從考古資料來看，戴震的說法也可以修正。
有一件東周時代的小型量器，銘文標明其單位是「斞半灷」，即一斞又二分之一強之意。這件量器小到什麽程度？它經過中國計量科學研究院用工具顯微鏡和測深卡尺測量，內口徑長1.803厘米，寬1.814厘米，深1.74厘米，容量5.4毫升（丘光明：【中國歷代度量衡考】，科學出版社，1992年，第182—183頁）。按照這個標準，一「斞」就是3.53毫升。
東周時代以「斞」為單位的微型量器
「庾」字，吐魯番阿斯塔納墓地M184出土唐代寫本作「臾」（王素：【唐寫本論語鄭氏註及其研究】，文物出版社，1991年，第57頁）。「斞」也就是「臾」，以「鬥」字旁標明量器字義。「斞」就是「臾」，也就是「庾」。考古材料表明，東周的「庾」，是一種非常微小的單位，只有3.53毫升，也就是幾根手指輕輕抓起的一小撮米。
冉有覺得，幾十斤米是不是少了點兒？孔子覺得他還沒明白過來，公西赤出使齊國，坐著肥馬拉的車，穿著珍貴的輕裘皮衣，經濟上闊綽，你還去給他錦上添花嗎？冉有沒明白過來，還繼續請求增加糧食數量。這時，孔子幹脆給他幽默一把，幾十斤不行是吧？那就給他一小撮米吧。
話說到這份上，冉有才知道孔子的意思：壓根兒就沒必要去送米。君子應該助人，但君子助人，應當周濟貧困，而不是去給闊人錦上添花。孔子的這一思想，至今仍是有意義的。在自發的經濟秩序中，必然存在貧富。對君子來說，好的政治並非追求多數人的最大幸福，而是追求最少數人的最小傷害原則。救濟危困，既是君子濟世和參與重建社會的積極實踐，也是培育自己德性的途徑。
當然，這段話除了體現出孔子責任倫理的觀念之外，本身也很有趣。過去的註家，理解孔子給冉有說送的糧食數量，先是六鬥四升，又是十六鬥之類的，扯來扯去，把孔子話中半開玩笑的幽默意味給遮蓋了。其實，孔子先說幾十斤，冉有說不夠，孔子幹脆說那就給一小撮米吧。這一對話，本身就看得出孔子並非人們想象中老是板著臉，他說話其實也很風趣。沒有近人情活潑的人生態度，也便不可能有幽默感，這一點林語堂、韋政通先生都論之甚詳（韋政通：【孔子的性格】，自【時代人物各風流】，中華書局，2011年，第8—10頁）。
割雞焉用牛刀
又如孔子晚年，學生子遊在南武城擔任過邑宰。某日，孔子前往南武城，聽見這座小城中傳來此起彼伏的琴瑟弦樂之聲，微笑說，殺雞還要用殺牛的刀嗎？意思是治理這麽個小地方，還用得著這麽上心，搞得這麽像模像樣的嗎？（【論語·陽貨】）。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子遊對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’」子曰：「二三子，偃之言是也！前言戲之耳。」
當時殺雞，一般都用日常的銅削刀，刀體小而輕薄，刀柄上有環圈，在東周考古中十分常見，如侯馬晉國鑄銅作坊中的小環首刀（山西省考古研究所：【侯馬鑄銅遺址】上冊，文物出版社，1993年，第93頁）。
而當時殺牛，並非日常行為，而是莊嚴的宗廟祭祀時舉行的。根據禮制，天子、諸侯要用「鸞刀」宰殺牛等犧牲，並肉袒割牲，非常講究（如【禮記·樂記】【郊特牲】等文獻中都有記載）。宰割牛牲的刀，就是祭禮上的鸞刀（劉源：【商周祭祖禮研究】，北京商務印書館，2004年，第159頁）。
鸞刀，孔穎達、朱熹說是刀上有鈴，高亨說是刀上有鳳鳥。實際上，「鸞」的意思是高貴、華美，是裝飾了綠松石、獸牙、蚌片等具有復雜紋飾的青銅刀。例如，在殷墟M186出土的木柄銅刀，就有綠松石、獸牙等復雜裝飾和圖案，非常高貴華美。刀體寬大，正是用於祭祀的鸞刀。而另一件鸞刀造型的玉刀上，還裝飾了六只鳳鳥紋，也符合「鸞鳳」的紋飾含義（呂學明：【中國北方地區出土的先秦時期銅刀研究】，科學出版社，2010年，第224頁）。
東周普通日用的環首小刀，割雞之類所用
裝飾華美的青銅鸞刀，用以祭祀時宰殺並切割牛牲
從孔子所舉例對比的兩種刀來看，一種是輕薄常見的普通銅削刀，一種是廟堂之上裝飾華美厚重用於祭禮的青銅鸞刀，一卑一尊，形成了鮮明的對比。似乎是在說，治理這種地方，幹嘛還搞得這麽認真？子遊一聽，以為孔子真這麽想，便解釋，您以前講過，君子、小人學「道」都有好處，君子學道，可以更加愛人，庶民小人們學了道，受到禮樂文化的熏陶，至少更加易使。孔子聽了，對身邊的其他弟子們說，子遊說得很正確，「前言戲之耳」，剛才我是在和大家開玩笑。
孔子拿兩種刀來舉例開玩笑，說明他並不是老板著臉的形象。相反，他也很有幽默感，不時開開玩笑。
另外，這一條也看得出來，孔子對子遊很欣賞，完全贊同他的觀點。子遊認為君子應該「懷刑（型）」，不是用刑法恐嚇民眾，而是胸懷道德的典範，將自己和民眾都鑄造成器，厚植民德，培育公序良俗。子遊經營南武城，使城中四處都有弦歌之聲，這一實踐，本身便屬於「君子懷型」之例。
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李競恒
責編 陳斌
