孔子的一個弟子叫公冶長，這個弟子非常有意思，據說它具有某種特異功能。什麽功能呢？就是能聽得懂鳥語。我們現在說聽懂鳥語調好像是罵人話，但是這個公冶長好像有這個功能。有一次他從一個地方經過，路上聽到鳥叫的叫聲，是說在某個地方有一個人死了，我們去吃那個人的人肉去，於是這個公冶長就繼續走，因為這是鳥的聲音，跟他沒關系，然後他就走著走著又路上遇到一個老婦人，這老婦人正在那哭，他就問怎麽回事啊？
那老婦人就說了，他說我兒子早上出去到現在還沒回來，我急死了。
於是這個公冶長就告訴她，他說你去看看，在某個地方看看是不是有你兒子，於是這個老太太就去了一看他兒子死了，於是老太太就把這個事告到了這個村官那裏，村官就說，你怎麽知道你的兒子是在那兒死的呢？她說我聽有一個人叫公冶長說的，然後這個村官就把公冶長叫過來，說，你怎麽知道那個地方死了人呢？這個事肯定跟你有關系，是吧？說不定這人就你殺的，於是就把他抓起來，公冶長怎麽狡辯也沒用，公冶長說，我懂得鳥語，但是誰信呢？
就把他抓到監獄裏了，但是沒有證據也沒辦法判，他就跟這個村官說如果說我能夠證明我能聽懂鳥語的話，你就放了我？他說好，看你有什麽能耐？等他住監獄住了好多天以後，有一次在監獄裏邊聽到鳥的叫聲，鳥說在有個地方，有一個拉糧食的車倒掉了，咱們趕快去吃倒下來的那些糧食。於是這個鳥又飛過去了，他聽懂了，然後就說我剛才聽到了鳥這樣說，不信你到那個地方去看有沒有一車倒掉的糧食？
村官派人去看了，果然有糧食，經過多次驗證發現，公冶長的確懂得鳥語，而且還懂得獸語，所以後來就把他放了。
這個故事也許不可全信，只是一個傳說，但表明了公冶長這個人並不是一個真正的犯罪的人，孔子當時說了兩個字「可妻」就是可以把自己的女兒嫁給他的意思，孔子他是非很分明，於是他就把自己的女兒嫁給了工冶長。
中國文化史上對於人物的品評，孔子是開了一個先河的
孔子並不以一個人的身份來看待一個人到底是好是壞，哪怕你做過監牢，但只要你心地良善，並沒有真正犯罪，孔子仍然會重視你，甚至是欣賞你，古代欣賞一個男子的話，他如果有女兒的話，很容易把自己的女兒嫁給你，他表達一種對你的敬仰。雖然公冶長是他的學生，但是他還是把自己的女兒嫁給了他。說明這個孔子還是一個很通達的人。
孔子對靠譜的人是怎麽評價的呢？
一個人很有才幹，國家有道的時候，他能夠發揮自己的作用，當國家無道的時候，黑暗的時候他又能夠免於刑事處罰，或者說被判刑，或者說被殺頭，他又能免於這些無妄之災。那說明這個人有一定的韜略，他不僅懂得用事，他還知道自儲之道，關鍵時刻他能夠挺身而出，如果有危險，他還能夠怎麽樣？全身自保，所以說這個人應該說是雙保險的人物，孔子覺得這個人很靠譜，很靠得住，於是他就把兄弟的女兒嫁給了這樣的人。
孔子為什麽不把這個雙保險的人物讓自己的女兒嫁給他，反而把自己的兄長的女兒嫁給他，這說明孔子他還是比較註意分寸的，就是說這樣一個人物，他把自己的兄長留下的這個女兒嫁給他，那表達的是對兄長的負責，對侄女的負責。透過兩次孔子嫁女，說明孔子對他弟子評價，有的時候用語言來評價他，有的時候甚至用行動來評價，甚至把女兒侄女嫁給你，他這一點就很了不起。
現在有的老師他欣賞一個學生，未必把自己的女兒嫁給你。
孔子對學生的了解也是非常深入的，孔子有個弟子叫子貢，子貢是一個自負很高的人，因為子貢非常聰明，又非常有才幹，經濟頭腦很厲害，搞經濟非常好，可以說是一流的商人。
子貢有個特點，它能夠怎麽樣？對於經濟預測的很清楚也很準，如果說這個人讓他現在炒股票的話，那肯定發大財，而這個人這個經濟頭腦特別好，當時周遊列國，他經常能夠賺很多錢？孔子後半生也靠他不少，所以說這個子貢是個有才幹的人。
子貢還是第一流的外交家，口才非常好。就是能言善辯，讓他出使國家的話，他能夠以三寸不爛之舌把整個天下的大局都給改變。
孔子不太喜歡那些伶牙俐齒、巧言吝嗇的人。而更喜歡踏踏實實的，甚至說話有點木訥的你，說話結結巴巴的，這倒沒關系，那說不定恰恰是你內心有仁德的表現，這說明孔子他看人有時候還是非常的這個深刻的。
孔子有一個年紀比較大的一個學生，比孔子小9歲，他是一個大齡的學生，所以有的時候他也有恃無恐，但是他說話往往是比較直的。孔子也很喜歡他，但是經常又用言語去壓住他，為什麽呢？他這個性格太剛了，如果不壓他的話，他這樣的人很容易出問題，很容易出亂子，有的時候甚至是死於非命，因為那個時候是兵荒馬亂的時代。
所以說孔子一向都用自己的這種言傳身教對待這樣火爆的脾氣，給他潑點冷水，這個也是一種因材施教的方式。如果說孔子不是用這種方法來教育他的話，恐怕這個子路他活不到60多歲，後來也是死於非命。
來看看孔子對愚不可及的解釋
愚不可及，是一個褒義詞還是貶義詞？當然是貶義詞，但是我們在當時那個語境裏邊看，它其實未必是貶義詞，甚至還有點贊的意思，寧武子是誰呢？是魏國的一個大夫，這個他有一定的才幹，並且很有智慧，孔子就對他很欣賞，孔子說：國家有道，他就能夠顯得很智，顯得很有智慧，很聰明。這個人是一個很會不斷轉換自己的人。然後國家無道的時候，每個人人人自危的時候，槍打出頭鳥的時候，他就怎麽樣。裝糊塗了。這個讓我們想起鄭板橋的一句話叫難得糊塗，也就是說他在國家有道的時候表現出聰明才智，這一點是每個人或者說大部份人能夠做到的，他這種在國家無道的時候，他裝糊塗、裝傻充楞這個本事一般人學不到，所以這一點也可以看出來，這個寧武子這是個什麽樣的人。
孔子的思想裏邊也並不主張全部都是進取，一定要把自己發揮出來，他也要看一個什麽局勢的國家，有道的時候你可以出來就幫有道則是幫，無道則愚，並不是說儒家一向主張就是一往無前的，有的時候他也講有一個策略，講究如何的明哲保身，這也不是說完全就是一個負面的東西。
但是有的時候一個東西被強調過分了，很容易帶來一些負面效應，比如說這個愚不可及，如果我們中國人都學會這個裝糊塗、沖楞在任何時候都對一個事情沒有任何的是非，這也很容易帶來負面效應，曾經看過這樣一個故事，在美國波士頓有一個猶太人紀念碑，上面就鐫刻了德國的新教牧師馬丁尼莫拉的一段名言，也可以說是一首詩：
他說在德國，起初他們追殺共產主義者。我沒有說話，因為我不是共產主義者啊。然後接下來又說借著他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人。
然後再接下來，他們又追上工會成員，我沒有說話，因為我不是工會成員啊。最後他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我是新教徒，我沒有說話，但是接下來一句，最後他們奔我而來，卻再也沒有人為我說話。
這個故事看起來跟孔子跟論語沒有任何關系，事實上這也是產生的一種聯想，就是說一旦一個社會每個人都裝糊塗的話，也未必是件好事啊。
我們中國的有一些智慧，傳統文化中有一些智慧固然可以強調，但是不能過分。有的時候我們需要，有的時候也需要校正。
