對布達拉宮珍貴馬鞍 的
一點解讀
暢行天下（王暉）
王琦，網名暢行天下（王暉），上世紀九十年代開始自己的收藏之路。雖歷經周折，然而癡迷古物之心不改，緣為好古之樂難以割舍之故。收藏主題涉獵於不同材質不同門類。象牙犀角蜜蠟瑪瑙，織繡帶飾文房古兵皆為愛物。近年專註於中國鐵雕鋄金銀器物及明清宮廷馬具的收藏及與其相關工藝歷史研究。
今年以來我個人看過最喜歡的展覽就是揚州大運河博物館與布達拉宮管理處聯合辦展的布達拉宮珍品展。雖然現在展覽已經結束，可回想起來依舊有回味無窮的感覺。我真沒想到布達拉宮管理處能夠舍得將如此眾多的珍品文物出借展覽，也令我等觀眾不虛此行並大飽眼福。
就我個人角度來看，在這場展覽中我能夠仔細觀摩一套盼望已久的展品實物就已經心滿意足。對於這套展品之前我雖然已經看過圖片，但是我看到實物之時依然是被震撼到了。覺得光這套展品就值得至少寫三篇文章分別加以介紹。
這套展品就是收藏於布達拉宮的一套馬鞍。雖說同時展出的還有馬鐙和其它馬具配飾，但是不排除與馬鞍並不是同時代的原裝配置，咱們就只說這具馬鞍。正好我也是有這方面的專題收藏，因此就以自己的角度對這件展品做個闡述，只是拋磚引玉而已，也順便向方家求教。
這具馬鞍就形制來說是一具年代下限是清中早期的典型方腦鞍。其主要紋飾是以雜寶紋裝飾紋飾外緣和中心部位體現的與嵌寶工藝相結合的穿枝龍紋飾。
雖說在展品的銘牌說明寫的是銀鎏金馬鞍，其實根據我個人的經驗來看這具馬鞍木胎上的金屬件材質並不是銀鎏金材質而是金質的。雖然咱們也不可能把這具馬鞍做破壞性實驗來測定金屬成分，可是還有個小竅門就是金和銀放在一起時間久了會產生「銀吞金」的現象，其具體表現就是金的部份會逐漸變淡，但是這具馬鞍依舊是金光閃閃的狀態，這就說明這具馬鞍一定是金質而不是銀鎏金材質的，這也說明當年制作這具馬鞍之時的初衷一定是只求精美而不惜工本。
在這具馬鞍上鑲嵌了數量不等的松石、珊瑚、東珠、白玉等不同的珍貴材質制作的嵌寶材料，特別是在馬鞍上鑲嵌東珠的數量達到了驚人的十六顆之多。如果就清代關於東珠使用的規制來看，這具馬鞍的身份幾乎就要呼之欲出了，應該就是清代宮廷的馬具。
在這具馬鞍的金工加工工藝來說囊括了錘鍱、焊接、鑲嵌、累絲等不同門類的工藝類別。特別是看到實物以後發現馬鞍飾件正面的底部都是用極為細密的金累絲工藝制作出盤絲錦地後再將錘鍱而成的各種紋飾焊接其上，在馬鞍飾件的側面則是同樣以金累絲工藝制作而成的錢紋加以裝飾。金累絲工藝是金工工藝中極為精密且費工的工藝，通常需要將金料透過工具多次加工才能夠拉制成極細的金絲後用工具加以盤曲制成所需要的紋飾後用焊藥焊接的方式加以固定形狀。而盤絲錦地所用的金絲細若發絲，不論是拉絲還是盤制過程其所需匠人的工藝水平糊所費工時都是難以常理所能估量的。
根據馬鞍上紋飾特別是龍紋和雜寶紋的時代特征，我基本能夠確定這具馬鞍的制作年代是在清早期。雖說龍紋也具有皇太極時期龍紋的特征，可是只有在順治朝滿洲入關定鼎中原之後，清朝才有可能招攬到能夠制作如此精細的金質累絲器物的工匠。
下一個問題是這具馬鞍既然如此精美，並且幾乎能夠被確定是孤品，甚至連故宮都沒有，那為何會收藏在布達拉宮裏？我個人的看法是這具馬鞍很有可能是為了五世達賴喇嘛來京覲見順治帝而特地制作的賞賜品。清順治九年五世達賴喇嘛應邀來京朝覲，受到順治帝的隆重禮遇，賜其金冊金印，封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，由此確立了達賴喇嘛的西藏佛教領袖地位。五世達賴朝覲，是清代西藏佛教領袖人物第一次到北京朝拜皇帝，得到朝廷的冊封，也標誌著黃教取得在西藏宗教中的統治地位。清朝雖然從皇太極時期就開始與西藏有使者與書信禮品往來，可是五世達賴喇嘛晉京覲見順治帝以後才是嚴格意義上的將二者之間的關系確定下來。因此順治帝下令制作如此精美的馬鞍賞賜給五世達賴喇嘛也是合情合理的。
因此我對於這具馬鞍的結論是：這是一具收藏於布達拉宮的制作於清順治朝用於賞賜給晉京朝覲順治帝的五世達賴喇嘛的金質嵌寶穿枝龍紋方腦鞍！
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