蔣君慧，江蘇江陰人，中國書法家協會會員，江蘇省青年書法家協會草書委員會委員，無錫市書法家協會副秘書長，江陰市書法家協會副主席，江蘇省書法院特聘書法家，江陰市書畫院特聘畫師
有趣的民間書法問題
文/蔣君慧
什麽是民間書法？最早在1996（03）【中國書法】黃君先生【民間書法的審美價值】已經提出了民間書法的概念，指出：「當今書壇,越來越多的人在關心古代民間書法,人們對傳統書法中某些一被譽為名家的作品感到由衷的不滿——它們實在太沒有個性、太溫文爾雅、太嚴肅、太幹淡、太乏味。與正統書家的作品形成鮮明對照,不少無名書家的隨意所作如簡牘、簿冊、敦煌寫經、造像刻石、墓誌碑記等等,卻給我們留下個性鮮明、生動活潑。民間書法的作者，名諱無考或根本沒有人關註。」民間書法長處在於無人關註的狀態，與民間書法相對應的就是官方認可的書法。
民間書法的作者，大都是粗通文墨之人（當然也可以是精通，只是沒有機會表現）。他們或許是某一刀筆小吏，或許是某一軍教文書，或許是民間紅白喜喪之事的從業者，他們只是為了工作而寫字，寫字就像是木匠、鐵匠一樣，是個營生。這樣的營生，即使是上個世紀的70年代也還存在，小時候的我還親見郵局大門邊的小攤子，攤主就是專門給人家寫信、寫文書，用鋼筆，也有應客戶需要用毛筆的。
民間書法因為材料、內容對於當事人的重要性而流傳，這與真正的書法因書法藝術而流傳有明顯不同。吉光片羽，足可寶之，那是形容書法藝術的，民間書法並無此等殊榮。從這意義上來說，民間書法似乎更適合用「民間寫字」稱呼更合適。
民間書法與碑學所涵蓋的範疇有交集，有所重合，也有不同之處。碑學所指，必須是碑，而民間書法，除了碑刻也包含墨跡。碑學所言各碑，有民間書家所書，也有官方專業書家所書，如北魏墓誌中一大批元姓皇室墓誌銘，便是由官方專業書家所書。從年代分析，碑學所指，一般為北魏開始到唐之前的一段時間所產生的碑碣、摩崖、墓誌，而民間書法所指，則從古至今的時間段內都可以。我們甚至可以說，只要有政府存在，就必然有民間書法。那麽，夏商周三代，下至實作共產主義為止，只要中華民族在，民間書法都線上。這麽說來，民間書法可算是天長地久般的存在了。
民間書法還有一個不得不回避的問題是：範進沒中舉之前的字算不算民間書法？沒中舉之前，丈人要他「撒泡尿照照」，人家官老爺哪一個長得像你一樣尖嘴猴腮的？那這書法又怎麽分辨階層呢？
民間書法的提出，給我們帶來了一些有趣的問題。本文擬用邏輯的方式，來表達這些有趣的問題。
1、書法需要文化的加持。 這句話在當下肯定是不會錯的。
書法需要文化知識的加持，所以書法家必須有文化；
民間書法的書寫者普遍文化程度不高甚至沒文化；
所以民間書法普遍不能算是書法作品。
這麽演繹，有點自己打臉了，而且還沒法自圓其說。
如果文化水平很高，有兩層樓那麽高，書法會不會更好呢？趙之謙在【章安雜說】中對書家的最高境有過這樣精辟的表述：
書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質；績學大儒，必具神秀。故書以不學書、不能書為最工。
這個有犯難了，到底是有文化好，還是沒文化好呢？都是專家在說事，把看官搞得沒有方向了。
2、書法不需要文化的支撐。 如果民間書法成立的說法成立，這句話也是成立的。演繹如下：
民間書法是美的；
民間書法的書寫者普遍文化程度不高甚至沒文化；
所以，書法之美，並不總需要文化的加持。
康有為說：「魏碑無不佳者,雖窮鄉兒女造像,而骨血峻宕，拙厚中皆有異態,構字亦緊密非常。」似乎能為上述演繹作個證明。那也就是說，書法不要文化的加持？又打臉了。
3、如果民間書法的提出可以成立，還帶來以下的演繹過程：
民間書法是古代普通人的書寫手跡，我們可以學習——相信看官對這個說法肯定是不會有疑問的，曰：對。
那麽，我們當代普通人的書寫手跡，過了一千年，會不會有人學習呢？——相信讀者諸君一定會肯定回答曰：學。
所以，當代普通人的書寫手跡，千年以後也可能是書法作品，對不對？答曰：從邏輯上來說，沒錯。
那麽，當代普通人的書寫手跡，我們也可以學，對不對？答曰：從邏輯上來說，也沒錯。
綜上所述， 既然連普通人的字你也在學，那你現在幹嘛還要學什麽書法呢？
因為，你就是普通人本尊。你隨便寫就是書法，因為你知道，過了一千年，你就是個代表民間書法的那個民間人士。
當然，內容很重要。從流傳下來的民間書法看，書寫的材料如簡牘，石頭等，都是可以流傳千年的東西，值得民間書法家借鑒；從書寫內容看，簡牘內容以公文為主，所以下次不要總是抄古今經典文章詩詞了，那是官方書法幹的事情，民間書法要做的是多抄抄法律文書，各種不便於用電腦打印的文章，或是丟了一台電腦的調查匯報之類，這些材料，有可能因為內容積比重要而保存下來。這是讓普通人的普通字成為民間書法的最重要原因，沒有之一。
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