第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
我們先來了解本章的字面意思。
為學日益，為道日損。這句話我們怎麽理解呢？我們學習知識，認知客觀世界，越準確、越全面越好。而我們主觀對於道的概念的理解，卻是越簡單越好。
損之又損，以至於無為。這句話的意思是，當我們對道的理解不斷地趨近於極簡時，就可以做到無為了。
無為而無不為。指的是當我們自己無為時，就可以做到無所不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。得天下的人，一定是沒有什麽事情可幹的。如果一天到晚為天下忙個不停，說明他並沒有真正得到天下。
了解完字面意思，我們來深入探討本章【道德經】有哪些深意，能給到我們哪些啟示，提升我們哪些方面的認知，以及哪些方面可以讓我們在實踐中去運用。
本章最難理解的就是第一句話，為學日益，為道日損。為學要增加，為道要減少，而且要減到無為的狀態，到底是什麽意思？又加又減的，讓人感覺到無所適從。是不是其中有什麽深層的含義我們沒有理解的？
有人認為學習要日益精進，而生活和人生要日益精簡，到一無所有，一無所求的地步。有人認為老子是反對為學的，為道要是減知識和欲望，到無為的地步。還有人認為求學問是一點點累積起來的，愈加愈多，知識也愈加愈多，而修道是把所有的知識學問，以及一切心中所有的，慢慢地減少。所以學問是加法，修道是減法。做學問是補藥，修道是瀉藥，什麽都要空掉，這兩者相反。空到一無所有，就能無所不有，一切皆知，一切皆有。
都好有道理的樣子。
那麽，老子到底反對不反對為學？學習，肯定是要學的，而且要不斷地學，要不然為學日益也不需要提出來。況且，前面一章講了人是能不出戶，知天下的。怎麽做到？還是學習。學習是人類進步的階梯，人類能從遠古時代發展到現代社會，還不是得益於人智慧的大腦對客觀世界的不斷探索嘛！老子說常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥。
老子在【道德經】中多次提到智者和昏聵的為政者。他反對的是那些胡亂作為的智者，那些貪得無厭，陷人民於水深火熱之中的為政者。這些人的知識越多，越容易亂作為，掀起的腥風血雨覆蓋面越廣。所以，為政者在為學的同時，需要為道日損，以至於到無為的地步。當然，對於我們普通人而言，每個人都在為學日益，為道日損的路上。而一旦成為「長」之後，比如企事業單位的領導，團隊的團隊長，家庭的家長，在管理的時候，就需要轉到無為。
關於做學問是補藥，修道是瀉藥。想想看，一個人又是補，又是瀉的，天天這樣來回倒騰，不生病嘛！身體上是這樣，思想上也一樣。而且，空到一無所有，並不能保證你無所不有，一切皆知，一切皆有。因為人是自己經驗的積累，你大腦裏所有的東西，都是過去所學、所經歷。當你空到一無所有的時候，也許你能從客觀世界汲取方法和經驗，但也不可能是全部。比如說，一個中國的君王空到一無所有時候，他不用學就能學會種地、學會打鐵了？他從沒接觸過國外的東西就能知道古希臘，古埃及？
一個愛讀書的人用這種思想就會出現很撕裂。要減少讀書的欲望，就不能做到為學日益，要增加讀書的欲望，就不能做到為道日損。然後，得出結論，修道就不能讀書，讀書就不能修道。這不是撕裂，是什麽！
以及，一個人每天刻苦學習，不斷精進自己，就是為了一無所有，一無所求。What？你花費時間，花費精力，花費金錢，拼命學習，最終目的就是為了讓自己一無所有？從無到有到無，形成完美的閉環，但是完全不符合人之常情。因為如果是這樣的話，早點結束生命不是更一無所有？人有生死，生與死的確是從無到無，但是我們人在生與死這個從無到無的過程中，或重於泰山，或輕於鴻毛，每個人都可以有著完全不同的人生。你不妨問自己一個問題，為什麽一開始要學？
我們做任何事情，都需要動機，否則，我們是不會做的，也不會直接去追求終結。即使是學問很深的老子，也要留下一本書飄然而去。因為這本書，他的精神傳承了幾千年。
所以，這裏還是要回答為什麽要為學日益，為道日損？老子在本章中有答案，取天下常以無事。也就是說，我們不斷學習是為了用，用在什麽地方？修自身，管理家庭，治國、平天下，第五十四章說得更清楚，叫修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃余，修之於鄉，其德乃長，修之於邦，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。終極目標是為了服務於天下。而取天下常以無事，只有為道日損，做到無為的人才能實作。
有些人可能會說，老子的思想不是消極的嗎？哪有這麽積極！其實這就是對老子思想的誤解。老子講「道」，「道」是客觀世界，我們每個人對客觀世界有什麽樣的理解都可能。但是，別忘了，我們人還有遵循道的規律的德，德必須是正向積極的，確保我們人類正向發展的。而所謂的無為、不爭、柔弱、虛靜，都是針對已經處於高位的為政者提出來的，而不是對所有人。處高位，就要往下落，而處低位的人，要往上升。
回過頭來，你再去讀【道德經】，也許就有了不一樣的發現。比如說，第八章，上善的人雖然說不爭，但是他們要居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。第五十四章尤其需要我們人發揮主觀能動性，善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟，要成為子孫後代景仰的人。
人一定要學習，這一點我們清楚了。但是為學的同時，為道要日損。為道為什麽要損，怎樣損，恐怕不是所有人都清楚。
我們去看儒家的【大學】，【大學】中提出三綱領八條目，三綱領是明明德，親民，止於至善。八條目是格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。看起來是不是很眼熟？跟第五十四章非常像，其實講的是一個道理。從八條目中我們看到有格物，致知，格物是我們人觀察自然規律，從中學習到人所需要掌握的東西。這是為學日益的部份。誠意正心是為道日損的部份。修身包括前面所有的部份。誠意是什麽？不自欺，君子慎獨。正心是什麽？修自己的情緒，我們還要註意的是什麽？就是我們人的認知會受限，有所偏愛，會合理化自己的行為。
做不到誠意、正心，只是學習，會嚴重影響我們的思維。
我們為學日益，知識在不斷增加，但是，如果我們的知識就像磚頭一樣散呢？如果你的大腦裏沒有系統去把這些磚頭組裝成高樓大廈，磚頭越多，對你來說，負擔越重，最終大腦會不堪重負。我們給大腦減負，不是要學人斷舍離，把這些磚頭扔掉，然後再也不學了。而是要挫其銳，解其紛，把這些紛紛擾擾的磚頭理清楚，放在大腦裏，可以隨時呼叫，大腦是不是就清爽多了？
還可以這樣理解，有的人大腦還是老式的286電腦，而有的人大腦已經升級為windows11作業系統了，兩種系統處理效率孰高孰低，清清楚楚。
我們的思維要變得經濟、有系統，才能簡單、直接、高效，讓大腦在運轉的時候，再復雜的問題都能處理。當然，思維受限，也不可能做到無為。
阻礙我們思維處理效率的，限制我們思維的，主要有幾點，文化、物質、情緒和認知。這些在接下來的文章中講到。
第四十八章（一）
