研讀【周易】，樂在其中。思之玩之，學而記之。【周易學記】
學而知【晉】——學【大象辭】
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
學記： 【大象】：太陽普照大地，萬物欣欣向榮，故名「晉」。君子應當效法「明出地上而益明益盛」之象，自我彰顯光明德行。 「明德」本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭。唯無欲能剛，心靜能明，誌安能得。
【大學】之「止、定、靜、安、慮、得」之道，有見於是也。君子以明明德，德行則日日新。「昭」者，彰顯，明也。「明德」者，君子本具光明之心誌也。「明德」而猶待於「昭」也。「自昭明德」者，即「自明明德也」，自我彰顯君子本具之光明德行也。
【周易折中】引鄭玄曰：「地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之，而以明自昭其德。」
【大象】之辭，以明「人道」也 。【晉】以【離】在【坤】上，如朝日東上，明出地上。天之所以有光明者，日之功也。地之所以有光明者，日之功也。若無日，天不自明，若日西下，地亦不能自明。光明必以日出地上而得。天地萬物，皆依「日出地上」同明同生成也，故「日之東出，天地生成之德方所現也」。
人生天地間，亦當效法則天地之道，以德而致其光明，明己之德，使人物同明其德，天下同歸於文明。亦如日之出，天下皆光明也。君子效法天道，以明明德於天下。故【象】曰：「君子以自昭明德」。「昭明德」即明明德也。
「明德」對「立德」而言，人所共見共知共享者曰「明德」。明德之至而達玄德也。然玄德不明，人無知之，必自顯者始，故德必先昭其明也。明德之極，則玄德矣。非有二也，如善與至善，誠與至誠，不過本末精粗之殊也。
【尚書】曰：「克明峻德」，亦「昭德」之意。譬如一室，入夜則暗矣，燈燭既燃，光明立至，人之明德，亦猶是也。人被其光，物被其澤，天地同康，民物鹹樂，熙熙如花之春，攘攘如木之實，生之不見其勤，茂之不知其力，此皆「德之所至，必本於明德」也。亦所謂「明己之德，成人之德」也。
故觀【晉】之上進，則激勵其明德，觀日之光明，則普照其流澤，觀天地之生成，則誌行化育之業，效法【坤】【乾】，效仿日月，推我之明德而及於萬物，化被大千。此所謂「順以麗」者，不為而為，不思而中，不慮而得，即【詩】所稱「予懷明德」者也。
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