江西地名研究
赣榆，作为连云港市最大的区，至少秦时置县，这在史学界已成定论。可何以得名，因名称本义佚失已久，终至漫漶不可索解，以至于成为全国十几个来历不详的县名之一。自1673年知县俞廷瑞撰修【赣榆县志】，迄今已340余年，有关「赣榆」一名由来的考释，可谓不绝于书。现对「赣榆」得名提出个人拙见：「赣榆」来源赐名「揄」，以期学界方家不吝赐教，而尽释众人心头之惑。
赣榆本名「赣揄」
赣榆由来，可谓百家争鸣。我们应借鉴旧县志的研究成果，紧扣「赣榆」两字本身的含义，按照传统的「依名训义」之法，吸收赐县说与赐榆说的「合理内核」，并尽可能地以辩证唯物史观，证诸有关资料，以求更为真实。
据1997年版【赣榆县志】记载，赣榆本名「赣揄」，「揄」字从「手」，而非从「木」。主要依据有三：一是据1979年陕西省临潼县秦始皇陵西侧赵背户村秦代刑徒墓中，所发现的「赣揄距」「赣揄得」两片阴刻小篆瓦文得以证实；二是据【秦汉魏晋南北朝官印征存】一书中，收录的三枚「赣揄」官印可证，其中前汉官印两枚「：赣揄令印」和「赣揄丞印」，新莽（王莽新朝）官印一枚：「赣揄马丞印」，三枚官印皆为「赣揄」；三是据1973年在天津出土的【汉故雁门太守鲜于君碑】，即汉隶精品【鲜于璜碑】，碑阳「迁赣揄令」字句清晰可见。由此可见，「赣揄」乃为县名本字，把「揄」改作「榆」，或为西汉以后古人笔误之后的以讹传讹。因为将赣揄之「揄」写成木字旁的，最早见【汉书·地理志】，也就是我们今天看到的「榆」字。
「赣」字本义「赐」
「赣」字，寓意既有钱财、又有学问之人。关于它的形、音、义，从有关资料中可略见端倪。【尔雅·释诂】：「贡」「赐也。」「贡」即「赣」字。再如【淮南子·要略】：「一朝用三千钟赣。」汉代高诱注「：赣，赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。」由此可见，「赣」字古音即略如现在，读之为gàn，本义乃「赐予」之意。后来「赣」之音被读成gòng，是因为赣、贡通用所致。如赣姓族人大多尊奉孔门十哲之一的端木赐为始祖。而端木赐的「字」子贡，本应为子赣。民国著名学者黄晖先生【论衡校释】：「‘贡’当作‘赣’。说文云：「‘赣，赐也。’‘贡’为假字。【论语】石经云，凡‘子贡’皆作‘子赣’。五经文字曰‘：贡，贡献。赣，赐也。经典亦通用之。’」可见，端木赐的字当为「子赣」无疑。只不过，因「子赣」之「赣」笔画较为复杂，古人以毛笔在竹简上写字，书写传抄更为不便，故往往写作「贡」字。如传世两汉文献之【史记】【汉书】【说苑】等，都是「子贡」「子赣」两种写法并行不悖，给后人易造成误解，但随社会的发展和日趋规范化与统一化的文字演变，「贡」虽为借字却成了最佳选择。
「贡」与「赣」二字在上古虽说可以通用，但意思却不尽相同。「贡」在古代多指把物品进献给天子，清人郝懿行【尔雅义疏】指出「：贡者，赣之假音也。」可见，并非「贡」本身就有「赐予」之义，而是它作为「赣」的通假字，才有了这个意义。而且，事实上「贡」表「赐予」之义目前传世的上古文献中也并未见到确切用例，权威辞书【汉语大字典】该义项下也只是收录了【尔雅】的条目，并没有实际使用的书证。由此得出结论，赣揄之「赣」，赐也，表示承受恩宠。笔者以为，旧志所载的由山东师范大学教授张翰勋提出的赐榆火说、著名文化学者王建成提出的赐县说、淮海工学院亚太文化研究所所长李洪甫提出的贡羽说，均对「赣」字进行了科学解读，即「赐予」，只不过贡羽说之「贡」，应读gàn音。至于贡榆说，虽亦有贡羽说之「贡」，但却与之相去甚远，实属误读。就像清嘉庆年间赣榆籍贡生朱尧望，在编纂【赣榆县志】辑录此说时云「：或曰：赣，贡也。榆，木之美者也。咏于诗，征于礼，以榆木常入贡故名。」可他却一再表明「予未敢以为信。」其实，将本字「赣」gàn，误读成「贡」gòng，将「赐予」错解成「贡献」，一个自上而下，一个自下而上，其义迥然不同。
「揄」字本义「撑船」
纵观历代诸说，「赣揄」本义探究出现的分岐，大都由「揄」字本义阐释引起。从木之榆和从手之揄，虽说音同，但究其原始涵意却失之千里。当然，也有人认为在我国古代，「揄」通「榆」。
「揄」字，左边为手，右边上是人，人下三横，下为月字，右边为刀。连云港市考古专家刘洪石认为，月字是测量太阳运行的量天尺，三横表示刻度。表达的完整意思是：人手里拿着刀具，在契刻着观天的记录。果真如此吗？
「揄」初字为「俞」，据【说文·舟部】云：「俞，空中木为舟也。从，从舟，从巜，水也。」。华中师大的何金松教授，在【汉字文化解读】一书中所说「：从俞得声的一些动词有由此到彼或穿越、度过义。如：逾，越进也；输，委输也；揄,引也；窬，穿木户也；愈，病疗也。凡逾越、运输。必此地到彼地；揄即引度，带领······这些字所共之大义均来自俞为舟渡水的具体特定义。」根据古文字学分析、考辩，「俞」本义是挖空树木做的小船，即独木舟，而「揄」，就是船夫划桨、使篙的意思，据此【说文】才引申为「揄，引也。」可见，「揄」字本义与「契刻观天」「天文中心」无关。而从木之「榆」，指的是用榆木所造之船，与表示「撑船」意之从手「揄」，显然不同。
既然「赣揄」是赐「揄」，那么，此说与前贤的「赐榆火说」「贡羽说」，尤其是「赐县说」又有何异？其不同之处就在于对「揄」字的理解上。笔者认为（上苍或大王）所恩赐的不是有形的「榆火」「羽旌」之类，而是一个「名称」。可这名称又并非什么「引神仙相见之地」的「赐县说」。「赐县说」是根据引申义「揄，引也」，结合秦始皇遣徐福泛海求长生不老之药，赣揄又是徐福故里，便赐名「引神仙相见」，为特设之县。此说有两点值得商榷：一是赣揄之「揄」仍不是本义，再就是如此理解，「赣揄」一词最早只能出现于公元前219年，即秦始皇二次出巡得徐福出海求取仙药上书之后，而秦之郡县制是公元前221年全国普遍推行的，时间不符。事实上，秦帝国之前的楚、晋等国很早就已试行，赣揄先后归属齐国、吴国、越国、楚国的领地，自当早有其「名」。
综上所述，笔者以为，「赣揄」本意赐「揄」，即：「多撑船之地」，渔业发达。秦始皇假道游水两次临幸赣榆，留有「秦山岛」「下驾沟」「王坊」「圬工」等地名，并遣当地方士徐福东渡求药，乃至今天的赣榆成为全国渔业生产百强县，理解起来似乎也顺理成章。至于汉代崔琰在【述初赋】中写到：「吾夕济于郁州，朝发兮楼台，回盼兮句榆。」赋中的「句榆」，意思就是「句芒后人所建的恩赐之‘揄’」，即指治所盐仓城的赣榆县，今人称赣榆为「榆城」似也未尝不可。但赣榆之「赣」读音gai而不是gan，音转之故，由方言演变而成。时至今日，在赣榆区的班庄境内，仍有人称当地的「子贡山」为「子赣（gan）山」。
文章作者：祝新华
文章来源：【江苏地方志】2017年第1期
选稿：宋炳燃
编辑：刘 言
校对：罗舒平
审订：耿 曈
责编：计梦菲
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