提到儒家代表人物，我们能够说出许多，毕竟明它面上统治了中国两千多年！
若将范围缩小到先秦，我们主要认识的只有三人——孔子、孟子、荀子。
孔孟自不用说，在后世，二者之名一定程度上能替代儒家之名，可见他们在儒家的地位高低。
然而同样作为先秦儒家巨子的荀子，后世境遇却截然不同，甚至于明朝嘉靖年间一度被请出孔庙。
荀子究竟做了什么，让部分儒家学者如此忌讳？以至于不承认其为儒家传承。
荀子
另外也有人称荀子为儒家思想集大成者，小编认为此形容并不准确，完整描述应当是：百家争鸣的集大成者！
不可否认，战国后期的儒家，身份极为尴尬，导致不少儒生在政治思想上向法家靠拢，荀子是其中重要的代表人物，更为激进者，甚至改换门庭，直接投入法家怀抱，李斯与韩非子为典型。
百家争鸣是华夏文明最特殊的一段历史，各种思想在碰撞中受到裨益，在批判与反批判里逐渐完善。
荀子批评诸子后，难得认可的只有孔子与子弓，即便是同门的孟子与子游，同样被骂得体无完肤。
而对待其他学派巨子，就更没有好言语，
那让小编截取部分荀子对诸子得看法。
1.批评 孟子、子思
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之「五行」，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：「此真先君子之言也。」子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
——【荀子非十二子】
译文：大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为「五行」，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：「这真正是先师孔子的言论啊。」子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
孟轲
2.批评 子游、子夏
弟佗其冠，衶襌其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰「君子固不用力」，是子游氏之贱儒也。
——【荀子非十二子】
译文：帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说「君子本来就不用从事体力劳动」，这是子游一派的贱儒。
3.批评 庄子、墨子、宋子 等
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。 ——【荀子解蔽】
译文：从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。
庄周梦蝶
荀子在批判几人的思想后，发表了自己的看法，翻译成白话文：从实用的角度来谈道，就全谈功利了；从欲望的角度来谈道，就全谈满足了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。
墨子
孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福。
【荀子】一书，几乎得罪了天下读书人，由此也能够理解，老人家为何会被移出文庙。
实在是杀疯了！！！
