【杨大眼造像记】局部
【杨大眼造像记】全称【杨大眼为孝文皇帝造像题记】，刻于北魏景明正始之时（500—508）。北魏名将杨大眼将军跟随孝文帝骁勇善战，一生战功赫赫，因为眼睛极大，被称为「杨大眼」，传说眼大如车轮，敌人看到他怒目圆睁，没有不害怕的。
【杨大眼】的方笔运用在起笔的时候是悬笔侧锋，棱角外露的，随即落笔成棱角，行笔时绞转，提按动作不明显，收笔时稍微向右下回锋快速回笔，笔画中间厚实，力量一致。
在点画的写法上能看到它的点画是还没有完全定型，来源于隶书的点画，有的棱角分明，呈三角形，有的已接近楷书的点画，用笔圆润并赋有变化，【杨大眼】里很多方笔都是刻工自己的刻意为之。
【杨大眼造像记】局部
康有为认为龙门二十品中的代表作【杨大眼】、【始平公】、【魏灵藏】等，皆导源于【受禅碑】，汉末魏初，正是由隶到楷的过渡阶段，笔法上多单刀直入，波磔快速收起，只有笔力雄强、横空直断者，才可继承其书法风格。
【广艺舟双楫余论】：「魏碑大种有三：一曰【龙门造像】，一曰【冈山】、【尖山】、【铁山摩崖】，皆数十种同一体者。」慢慢地使人们欣然接受，成为一种社会风尚，造像题记也成为人们追崇佛教信仰的历史证据。
【杨大眼造像记】局部
北魏的书风包含了龙门造像题记的书风，是自觉性的书法审美，在清朝之前北魏书风错乱的书丹、杂乱的刊刻、无法度等等没有被世人认可，大部分都是因为世人自身的观点，有特殊目的的判断。直到后来被康有为、赵之谦等人认可了北魏书风，才使得世人逐渐了解。
北魏孝文帝把首都迁到洛阳之后龙门石窟才开凿的，但在北魏晚期属于开凿的鼎盛时期，洛阳龙门石窟的位置处于市区南郊十二多公里的伊河两岸。在孝文帝迁都洛阳之后，前后经历了东西魏、北齐、北周、到隋唐又至宋等朝代长达400多年之久，造像多达十万余尊，碑刻题记2000余品。
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其中【龙门二十品】是魏碑的精髓，为后世学习探究北魏书风提供了一份非常有价值的原始资料。北魏书丹和刊刻分开这一特点，应当是北魏当下书风的一种趋势，书丹者不是把内容写在纸张上，而是直接写在石头上，刊刻者再进行刻制。
一个时期的书风形成不是因为单个因素，风格各异的龙门造像与刻工的关系也是密不可分的。康有为说：「【龙门造像】，自为一体，意象相近，皆雄岸伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。」
【杨大眼造像记】局部
