【易传】「史」文化的文化哲学，与太极之思相契，最为重要的，体现于「一阴一阳之谓道」这一命题。【庄子·天下】概括【周易】哲学说「易以道阴阳」，此之谓也。
中华古哲论「阴阳」最详，历代不衰。阴、阳这一对偶范畴，一直是中国哲学深切关注与研究的课题。
甲骨卜辞有「阴」「阳」二字。阴（繁体作陰），金文写作
，表示天色暗昧；阳（繁体作陽），甲骨文写作
，与阴相反，表示阳光普照。
阴、
阳二字皆以阜字为偏旁，写作
、
阴、阳初义，源自与吉凶相系的堪舆（风水）意识。
今本【周易】本经有「阴」字，仅一见，即中孚卦九二爻辞「鸣鹤在阴，其子和之」，指背阳之处。夬卦卦辞有「扬于王庭」之语，扬（揚），「飞举也，从手，昜声」 （【说文】） 。扬、阳字根同一，繁体皆从昜，扬为昜的派生字。湖南长沙马王堆帛书【周易】「扬于王庭」一语，写作「阳于王庭」，合乎此字初义。
马王堆帛书【周易】局部
【易传】述及「阴阳」处尤多：「潜龙勿用，阳气潜藏」，「履霜坚冰，阴始凝也」，「阴疑（凝）于阳必战，为其嫌于无阳也」，「乾，阳物也；坤，阴物也」，「观变于阴阳而立卦」，「阴阳合德，而刚柔有体」，「阳卦多阴，阴卦多阳」，「阴阳不测之谓神」，「一阴一阳之谓道」，等等。
尤其值得注意的，是「一阴一阳之谓道」这一命题。
其一，「阴阳」本义，与初民的吉凶意识相联系，源自原始「信文化」， 即神话和图腾、巫术。在人类最初文化形态即原始「信文化」诞生之前，世界包括人自身等一切，在人类心灵中，是混沌一片的。 一旦人智发蒙，逐渐产生神灵意识与原始「信文化」意识，世界对于人类而言，便逐渐变得有了条理，大致分成「吉」与「凶」两类事物，人类由此作出「吉」「凶」相反相成的两种价值判断，以及与此相系的多种对偶性判断， 如人鬼、生死、男女、日夜、晨昏、风雨、大小以及是非、善恶、尊卑，等等。其中与吉凶相系的，还有阴阳这一神性、灵性兼巫性的初始概念。凡此，皆不具有哲思品格，但人类的哲学与伦理之思等，却由此萌发。
其二，阴阳意识与理念诞生后，古人便以此为「武器」，对一些在其看来恐怖而怪异的自然现象进行解释与「批判」，且与人的命运、吉凶休咎联系在一起：
幽王二年（前780年），西周三川皆震。伯阳父曰：「周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝（蒸），于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。」 （【国语·周语上】）
这里，关于地震这一自然现象的判断，有了些「自然」的思性因素，整体上却是一种有关阴阳的「国」之存亡的巫性判断，其文化意识，已然有所推进。
其三，【易传】阴阳观，无疑源于巫筮吉凶观。 【易传】将纷繁多变而深广莫测的世界，以「吉凶—阴阳」之思，加以模式化，从而企图通过卜筮等，把握这个多事的世界与人自身的命运。阴爻阳爻的发明及其运用，是以阴阳意识解读吉凶，二者相对应。八卦即所谓「乾坤六子」，为四阳卦对四阴卦，共二十四爻，十二阳爻对十二阴爻；六十四卦共三百八十四爻，阴阳爻各为一百九十二。这说明，创设卦爻符号系统的古贤心目中所认知的世界，既变幻无尽，又对称、平衡与稳定。由此，逐渐生成一种影响中华数千年的以阴阳为圭臬的文化哲学。
马王堆帛书【周易】六十四卦卦序图
「一阴一阳之谓道」，是对于这一哲学最为贴切的概括。王夫之说：
阴阳，一太极之实体。唯其富有充满于虚空，故变化日新，而六十四卦之吉凶大业生焉。阴阳之消长隐见不可测，而天地人物屈伸往来之故尽于此。知此者，尽【易】之蕴矣。 （【张子正蒙注】卷一）
陈梦雷从「生」（变）这一角度说阴阳：
阴生阳，阳生阴，其变无穷，易之理如是。 （【周易浅述】卷七）
我曾指出：「‘阴阳’观是对‘吉凶’观的超越与升华」，「‘阴阳’受胎于‘吉凶’，又脱胎于‘吉凶’，这是原始巫学的解体，是哲学与美学智慧的省悟」。 （拙著【大易之美】）
「一阴一阳之谓道」这一文化哲学命题，是对太极图丰富深邃意蕴的概括，先天太极图俗称「阴阳鱼」，此之谓。 它可能是成于战国至秦汉初的中国「矛盾论」与「辩证法」，突破了原始巫文化类比思维的局限。它概括了世界、时空存在与运动的本质、规律与方式，揭示了易理和哲理（「道」）的运化根本。
先天太极图
「道」（易），是在一阴一阳之变的时间历程中实现和展现的 。 「道」，首先是时间性的。时间优先，正是中华文化哲学理念的「第一提琴手」。唐力权说：「因为时就是易（原注：变动不居）之历程，【易经】哲学最重时。」 （【周易与怀德海之间：场有哲学序论】） 这一「场有哲学」的「场」，实际指当下存有而运变的「气」（可译为 field），与西方哲学家海德格尔的「在场」说相通。
【周易】算卦讲「时中」 （【易传】） 。这一「中」字，并非指「中间」，而是指「击中」「中（去声）的」。在巫筮的演卦过程中，一旦算出变卦、变爻，就意味着吉或凶的结果立刻昭示出来，信筮者心中的「黑暗世界」即时被「照亮」。 「一阴一阳之谓道」的文化哲学，有如海德格尔现象学哲学的关键命题「时间到‘时’」，也便是【易传】所说的由巫性「时中」，转递为哲学思性的「时中」，指无尽时间流中的「当在」即「在场」。
（本文 节选自【〈周易〉通识】 ）
通太极八卦，识宇宙大道，
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【〈周易〉通识】（中华经典通识 ）
王振复 著
978-7-101-16200-4
56.00元
（统筹：一北；编辑：思岐）
