文|卡门的提琴
编辑|卡门的提琴
天地万物怎么构成，经历怎样的变化，一直是哲学研究中的重大问题， 不同流派的哲学家对世界的本源有不同的解释。
宋应星继承和发展了古代唯物主义思想家的元气自然说 ，尤其是张载的 「太虚即气则无无」 的学说，他在观察周围自然世界和人自身发展的基础上，进行了深刻思考，形成了以「气」为核心的哲学思想体系。
「气」在宋应星哲学思想中具有本体意义 ，「气」是万事万物存在前提和基础，是万物及万物运动规律的本原 ，那么，宋应星思想的主要内容是什么样的呢？
「盈天地皆气也」
我国古人很早就认为宇宙万物是由本原之气——古人称之为元气构成的，【管子】、【庄子】和【荀子】等先秦典籍中都有关于元气的论述。
道家代表人物庄子提出了「气化论」的观点，他认为天下万物都是「气」不断变化的结果。
宋应星继承了气一元论的朴素唯物主义观点，认为万物最原始的物质本原是「气」，整个世界是由物质微粒——「气」构成的，「气」是贯穿于宋应星整个哲学体系的核心思想。
他在阐述他的自然观的专著【论气】里说：「盈天地皆气也」。
把这种「气」从本体论上加以普遍化，成为客观世界的物质实体。
世界上一切事物、现象和变化，无非是同一个物质实体「气」的不断转化，「由气而化形，形复返于气」。
「气」转化为各种物质形态，「气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何，其馀则皆气所化也。」
「人兽骨肉借草木而生，……故骨肉与草木同其气类也。」
「朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。……而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。」
植物、动物、矿物等各种物质形态都是由「气」转化而成的，归根到底又都复返于「气」。
宋应星确认了物质性的「气」是世界的本源。
「盈天地皆气也」不但表明了宋应星的唯物论思想还肯定了物质世界的无限性，「气本浑沦之物，分寸之间。」「盖浑沦之气」。
宋应星对自然界本原的肯定，就把上帝、鬼神等超自然力量排除在外，他认为「气」外无「理」，是同宋、明儒家思想根本对立的。
「天生五气，以有五行」
宋应星在「气」本原的基础上将物质结构分为三个层次，「气」、「行」和「形」。「气」是看不见的原始物质。
「形」是「气」的高级发展阶段，是宇宙中一切可见的有形物质，上至日月、星陨、雨雹，下至土石、草木与生人、禽兽、虫鱼等天地万物，这些统统是由「气」化而成的。水、火、土、金、木这些工农生产中离不开的「行」介于「气」与「形」之间。
宋应星指出「气」和「形」之间有区别，但在本质上是一致的。「气」、「形」、「行」三者统一和互相转化的基础是「气」。这种「形气化」理论表明物质的具体形态是有生有灭、相对的、有限的。
只有「万变不穷」的「气」才是不生不灭、绝对的、无限的。「气」与「行」、「形」存在着一般与个别、普遍与特殊的关系，「气」范畴获得了「物质一般」的规定。
宋应星能自觉地以唯物主义自然观为思想武器来思考世界本源和自然界变化规律，这是值得肯定的。
他改造并发挥了周敦颐、朱熹的太极说一元论中的五行观，提出的「二气五行说」，超过了前人张载，具有朴素的唯物主义思想。
宋应星的认识论思想
人类的认识活动伴随人类的产生就已存在，而且一天也没有停止过。
认识论是以思维和存在、精神和物质何者是本原这个哲学基本问题为出发点的，这就使得认识论问题必然存在两条根本对立的认识路线，即唯心主义的认识路线和唯物主义的认识路线。
除了这两条认识路线，还有一种否认客观世界是可以被认识的主张，即不可知论，人只能了解世界的现象，而无法认识其本质。
宋应星认为人以外的自然世界是独立于人及人的意识而存在的，并且是可以被认识的。
宋应星用「天工开物」来命名其主要科技著作，也用其来概括他的哲学思想，「天工开物」思想是他提供的一项独特的贡献。
「天工开物」是个复合词，由「天工」和「开物」两个词所构成。
首先，「天工」有两层含义：第一层含义指自然界形成无数的物质资源，蕴藏万物，巧生以待，反映着自然力的作用。
第二层意思则是符合万物主宰者「天」意的功能，反映着超自然的神的意志。因而围绕着对「天工」含义的理解，存在着唯物主义与唯心主义两种对立的认识路线。
其次，「开物」一词也有两层含义。
一是指人类通过工艺技巧从自然资源中有目的性地开发物质资源、生产出种种有用的物质产品或物质财富，是一种人为的能动性的活动，是广大工农群众从事的劳动；
二是借开启智慧通达万物之理，以成就事业，这是「圣人」才能作到的，黎民不与焉。
因而围绕着对「开物」一词含义的不同理解，存在着群众观点与英雄史观两种对立的思想认识。
要弄清宋应星的哲学思想到底是唯物主义的还是唯心主义的应从其现存的所有资料入手，准确分析他对「天工」和「开物」的看法。
结合【天工开物】、【野议】等书的内容，从整体上看，「天工开物」的语义有三层：
第一层，宋应星强调整个自然界和自然现象是不依赖于人的客观存在，表明了他的朴素的唯物主义自然观。
宋应星认为万事万物都是大自然生成的，「巧生以待」，巧妙地分布于各处，等待人们取用。
万物有其自然属性及特有的发展变化规律，这个观点同当时儒家宣扬「理生万物」或「心外无物」等唯心主义谬论是针锋相对的。
第二层，表明了人对自然界的主观能动作用。
尽管自然界或「天工」为人类提供了有用的自然资源，但人类还要主动地借助一定的技术手段去开发有用之物，利用自然和改造自然，否则就谈不上认识了自然。
第三层，宋应星提出了「天工人工互补」说。
他既不低估自然环境对人类生产生活的制约和影响，也不忽视人类对利用、改造自然环境的主观能动作用，认为「天工」、「人工」二者之间是相互联系的，相互依赖的辩证关系。
宋应星把他的「天工」思想与「开物」思想结合在一起，意味着通过技术的桥梁将天工与人工、自然力与人力、自然界的自发行为与人类的自觉行为相结合与协调，使之相得益彰。
不断地从自然界开发出种种有用之物，当宋应星把他的自然观与社会历史观结合起来的时候，便形成一种独特的「天工开物」思想。
宋应星关于「天工开物」的哲学思想，是他总结了有史以来人类在生产活动中处理与自然界相互关系时的经验教训后，导出的一种积极的哲学认识，反映了人与自然界的关系，强调了人的主观能动性。
宋应星的朴素辩证思想
宋应星的朴素唯物主义哲学体系中含有不少朴素的辩证的观点。
他提出了许多相互对立的概念，从正反两个方面的矛盾对立来描述事物的特征和事物运动变化的结果，反复阐明了对立面相互依存和相互转化的思想。
宋应星从「形气化」出发，用「形万变而不穷」和「质日新」的观点，表达了他关于事物变化是不断更新、不断发展、新陈代谢的辩证观点。
其中「化」是他朴素辩证法的核心，说明了自然界和人类历史都是不断运动、变化和发展的过程。
宋应星在描述事物的特征和事物运动的结果时提出了很多相互对立的概念。
他承认事物具有正反两个矛盾着的方面，在认识和观察周围世界时，既能看到事物的正面又能看到事物的反面。
宋应星认为，事物的这些的特征和运动结果具有客观意义，是事物的本然状态，只有这样才能产生正确的认识。
日月有明，则亦有暗，日月之食则无光，但食尽后又现光明。明与暗也是相反相成、互相转化的。草木的生与息、气候的寒与暖也是如此。
总结
宋应星的哲学思想充满着时代精神，在明末清初独树一帜， 批判了当时占统治地位的儒家的唯心观点， 体现出中国传统哲学历史性变化的新动向，具有重要的思想史价值。
虽然宋应星的 哲学思想中含有一些非科学的成分， 他的哲学思想未能形成一个独立的体系，但他的许多哲学观点，仍然闪烁着中国哲学的思想光辉。
宋应星注重实践的态度，唯物主义和辩证的思想，连同他那蜚声中外的杰出著作，对我们来说，都是十分宝贵的财富。
