北宋元丰六年（1083年），杭州南山僧官守一法师在一次拜会龙井寿圣院方圆庵辩才法师后，写下了【龙井山方圆庵记】，不久由米芾书写、陶拯镌刻成了碑文，这就是闻名于世的【方圆庵记】帖。
那一年，米芾才33岁。整幅行书虽不像【蜀素帖】【苕溪诗帖】有「风樯阵马，沉着痛快」之感，但楷化明显，腴润秀逸、俊朗潇洒,犹如狮子搏象、骏马斫阵的神韵与气势。乃米芾「集古字」时期佳作，脱胎于【圣教序】，是距离右军最近的作品。
在风格上，通篇777字皆结构严谨、中宫紧缩，法度森严又灵动自然；布局上上与下、左与右之间的距离紧收，视感紧密贴切；造型上疏密有致、粗细相宜，刚柔相济、妙趣横生。点画与结体「稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥」，结字美观大方，深得晋人风骨，穿越近千年亦然符合当今中正灵动的审美观。
此时，元章用笔还未臻「八面出锋」之化境，但亦方圆兼备、法度森严，线条含蓄且温润、遒劲有张力。起转行收中，整峻方笔、流畅圆笔、轻松尖笔，随处可见。穿插运用粗重笔画，既彰显厚重之感，又增加了韵律节奏之美。偶有牵丝映带，自然美观、气韵连贯，更显古拙生辣与错落流美、稳重大方与轻盈活波、飘逸妍美与险中求正的对立统一。
杭州龙井山方圆庵记。天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，
窒者通，大小之机，无不遂者，不居其功，不宿其名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得
龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙井泓，登须篁岭，引目周览，以索其居，岌然群峰密围，淴
然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡，逡巡下危磴，行深林，得之于云烟仿佛之间，遂造而揖之。法师
引予并席而坐，相见而笑，徐曰：子胡来？予曰：愿有观焉。法师曰：子固观矣，而又将奚观？予笑曰：然。法
师命予入，由照阁经寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窥其制，则圆盖而方址。予
谒之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉？」法师曰：「子既得之矣，虽然，试
为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆而能成方圆者也，形而下者，或得于方或得于圆，
或兼斯二者而不能无悖者也，大之于天地，近止乎一身，无不然。故天得之则运而无积，地得
之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间则手足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离
其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古
先哲王因之也。虽然，此游方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，怀色以方其袍，
乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事、迷于事而不明于理者，
皆不可谓之沙门。先王以制礼乐为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆
冠以知天时，履句屨以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣，
唯能通天地人者真儒矣，唯能理事一如向无异观者，其真沙门欤！噫，人之处乎覆载之内，陶乎
教化之中，具其形，服其服，用其器，而与其居也，特不然哉？吾所以为是庵也，然则吾直以是为蘧
庐尔。若夫以法性之圆事相之方，而规矩一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏
乎不深之度，而游乎无端之纪，则是庵也为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子
奚往而观乎？」呜呼，理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之于是，嗒然隐几。予出以法师
之说授其门弟子，使记焉。元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。不二作此文成，过予，
爱之因书，鹿门居士米元章。陶拯刊。
