说到杭州，许多游客脑海中首先浮现的往往是美丽的西湖，当然，还有一座著名的寺院——灵隐寺。灵隐寺地处杭州西湖以西，始建于东晋，已经有近1700年的历史，为杭州最早的古刹，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。虽然灵隐寺历史悠久，但它的知名度却更多地来源于一个妇孺皆知的和尚——济公。
灵隐寺中，有座济公殿，殿内供奉着济公禅师铜像。四周墙壁上，还有十八幅描绘济公禅师生平事迹的壁画。你可能不知道吧？济公「鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破」的经典形象，是依照清末著名书画高僧竹禅法师的济公画像而塑造的。
「酒肉穿肠过，佛祖心中留」 ，世人对他的喜爱，不仅仅因为他身为佛门僧侣却是一副喝酒吃肉、破衣烂衫的奇特形象，更在于他「哪里不平哪有我」 那种佯狂济世、行侠仗义、惩恶扬善的精神。正因如此，济公才广受敬仰，被后世尊称为「济公活佛」 。
历史上真的有济公这个人物吗？有！
综合【净慈寺志】【灵隐寺志】【天台山方外志】【北禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭】 等文献记载可知，济公法名道济，也称济颠禅师 ，南宋高僧，浙江台州人，俗家姓李，世代信佛。他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使，可谓顶级豪门 。他的父亲叫李茂春，母亲王氏，济公出生后，国清寺住持为他取名修缘，从此与佛门结缘。
受天台山「佛宗道源」以及家族积善信佛的熏陶，李修缘在潜移默化之中，萌生了方外之念 。尽管他在医学、诗歌领域均显现出不同凡响的才华，但是才华横溢在他却无心通过科举考试走入仕之路。
弱冠之年，李修缘终于皈依佛门，先入国清寺，后到杭州灵隐寺慧远禅师处，由这位「佛海禅师」 为他授具足戒。慧远禅师，是南宋时期佛教禅宗之临济宗的代表人物 ，号「瞎堂」，曾出入禁中谈禅，宋孝宗赐号「佛海禅师」。
李修缘出家后，法名道济 ，此后就完全变了一副模样，根本不像书香门第官宦之后。他整日衣衫褴褛、嗜好酒肉，难耐坐禅、不喜念经，浮沉市井、状类疯狂。 在佛门净地的，道济如此这般的出格行为，势必被认为是不正常的，从此，他有了一个外号——「济颠」 。
然而出身显赫的他，由于家庭教育和自身天赋，使他的起点远高于其他修行者。有僧人曾向方丈告状，说道济屡次三番违犯戒律清规，应严加惩戒并打出山门。谁知，慧远禅师一边说道：「法律之设原为常人，岂可一概而施？」一边批示：「佛门广大，岂不容一颠僧？」 意思就是规定固然不容忽视，但并非绝对真理，应当依据实际情况灵活调整。有了方丈的默许，后来再也没人敢提起此事了。
慧远禅师肯定清楚，如果道济的修行能济世渡人，那又说什么戒律清规呢？ 这些条条框框又有何妨呢？
当然，道济是「济公活佛」，他可以打破世俗的束缚超脱物外，也许在他眼中，人世间一切的悲欢离合都不过是过眼云烟。然而，即便我们听过很多教育我们如何过好一生的道理，却依旧无法如此洒脱，因为，我们毕竟身处红尘。
民国四大高僧之一的印光大师曾说，济公是有广大神通的圣人，他之所以要喝酒吃肉，是为了不显现他的圣人之德，因此才让世间的凡夫俗子看到他的颠狂模样，这样才没人会怀疑他是圣人，否则，他就不能在这世间居住。
为什么呢？佛教中说，凡是菩萨现身世间，如果像个凡人一样，那只能以佛家的思想言传身教来教化世人，但绝不会显露他的神通，否则就不能在世间居住。像济公那样颠狂的样子就没关系了，他看起来就不是个正常人，就算他说自己是菩萨也没人信。
印光大师还说，并不是说修行的人都可以喝酒吃肉，就连不少积德行善的信众尚且不喝酒吃肉，何况为佛门弟子呢？既然来到人间教化众生，可是自己却不遵守戒律，谁还会相信你呢？
弘扬佛法的人，如果不遵守佛制，那不是佛，那是魔。正如济公一首脍炙人口的小诗所说：「酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。」
那么济公是怎样成为「活佛」的呢？
济公生活的年代，内忧外患交迫、无数生灵涂炭。黎民百姓不但要面对外族的残酷侵略，还要面对宋军的乘机劫掠，朝不保夕，暗无天日。而南宋小朝廷却偏安一隅，骄奢淫逸、醉生梦死，丝毫不顾水深火热之中亟待拯救的苍生。
在方腊、钟相、杨么这样的草莽英雄被镇压之后，在李纲、宗泽、岳飞这样的贤相名将被杀害之后，民众心中的希冀之火并没有熄灭。他们把一位和自己生活在同一片天空下的僧人推到了历史的舞台上，让他承担起济世救民、行侠仗义、惩恶扬善的社会责任。
于是，在李修缘和道济真人真事的基础上，又经过民间长期的艺术加工，济公活佛诞生了。 他的行为别具一格，无拘无束，不拘小节，却对民间百姓所遭受的苦难表现出深深的关怀，更是伸出援助之手为那些受压迫的弱势群体打抱不平。济公，从此深深被人崇敬，成为广大民众心目中毫无疑问的一尊活佛，并逐渐形成了影响后世的济公信仰。
真实的济公知识渊博，文采横溢。他留下了许多幽默风趣、富含哲理的诗词，这些诗词直抒胸臆，简洁明快，却深刻揭示了他对于生命哲理的理解以及对邪恶势力的强烈不满。
临江仙
宋·释道济
粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。
济公的才情在众多人心目中得到了广泛认可和高度赞赏，南怀瑾先生更是将他与宋朝的大文豪们如范成大、陆游等人相提并论， 由此可见济公在文学领域所取得的卓越成就。
绝句
宋·释道济
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。
有一回，灵隐寺内参天的松树，不知因为什么原因要被砍去，济公很是心疼，于是便写下了这首【止伐灵隐寺松 】，不但表达了对松树的不舍，更体现了一位僧人对生命的怜悯之心，所谓慈悲为怀，大抵如此。
止伐灵隐寺松
宋·释道济
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。
后来，一生慈悲为怀的济公，终于也来到了人生的最后时光。临终之际，济公写下了一首诗偈子作为绝笔，总结了修行一生的感悟，道尽了人生无穷的智慧。
辞世颂
宋·释道济
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
这首遗作，看起来平淡无奇，却包含着深厚的人生哲理。这是他对自己一生修行的全面总结，同时也是其一生所思所悟的精华所在。当他历尽千辛万苦，走过漫漫人生长旅时，最终在生命的尽头看到了什么呢？
「六十年来狼藉」，在凡尘的六十年，劳思劳神，亦疯亦癫，一生满是艰辛。寥寥几字，归纳了自己的一生，回顾六十年人生，弹指一挥间，不过无限的琐碎。
「东墙打倒西壁」，这一生，身心如同困在牢狱之中，所有的欲望都是墙壁，困住了自己，不得自在。隐喻如今已超脱牢笼，无碍生死。
「如今收拾归来」，一切都回到了原点，艰难苦困，一世修行，终归寂灭无为。
「依旧水天连碧」，见山还是山，见水还是水，水天依旧，本性不生不灭，我还是那个我。
回顾他自己的一生，六十年间充斥着困苦艰险与坎坷波折，走过漫长的岁月，历经修行的曲折，最终达到了「见山还是山」的无我境界，重回「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」 的佛家至境。他在生命终点发出的感慨，使我们仿佛看见了一位智慧老者在临别之际，向尘世挥别的深刻自白。
世人皆忙于生存，为了生活中的琐碎而奔波，有人可能会自以为达到人生的高峰，有人可能会觉得已经参透红尘。然而，等到垂暮之年，他们才会恍然：所谓人生，其实大多平淡无奇。
我们赤裸裸地来到世间，终将一丝不挂地离去，带不走任何东西，只留下心中的感慨万分。无论是追求功名利禄还是悲欢离合，这些短暂的光环都会迅速消逝。生命的真谛也许更在于体验而非追求物质财富，因为这些身外之物终究无法永久陪伴我们。唯有刻骨铭心的记忆，才能诠释属于我们自己的人生价值。
因此，他说道：「如今收拾回来」，意味着放下所有的牵绊与执着，「依旧水天连碧」，找寻回归内心深处的纯净本质。这便是济公对于更高层次心灵境界的描绘：不论外部世界如何变化纷繁，只要内心洁净如镜，便能感受到「水天连碧」的纯洁与美好。
实际上，反复品味济公的这首诗篇，我们仿佛听到了这位得道高僧以毕生阅历寄语后人：珍视当下时光，切勿做出令自己抱憾终身之事。无需过分纠结于成败得失，只要未曾虚度此生，便已足够。
南宋嘉定二年（1209年），这位慈悲为怀的高僧贤士，圆满完成了他的修行之旅。济公圆寂了，可是他济世救民、行侠仗义、惩恶扬善的传说，却深深地烙印在广大民众的心里。
