韩非子（约公元前280年—公元前233年），战国末期著名的哲学家、法家学说的集大成者，同时也是杰出的思想家、散文家。韩非子在他的著作【显学】提出了对得民之心的看法。
◉得民之心
【原文】今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。
【释义】当今不懂治理国家的人就会说：「得民之心」；如果仅仅得民之心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲那些人还有什么用呢？只要听从民众的就可以了。
◉缺乏远见
【原文】民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益。剔首、揊痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。
【释义】民众的认知就如婴儿的心智一样。婴儿如果不进行剔首、揊痤治疗，病情就会加重，而即使有一个人抱着婴儿，由慈母给予治疗，婴儿仍然会因为治疗中的痛苦而哭泣，因为他们不理解当下的痛苦是为了今后的健康。
◉政策民心
【原文】今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。
【释义】君主鼓励民众紧急耕作和开垦荒地以增加民众的财产，但民众却认为这是苛刻的政策；君主制定严格的刑法和重罚来禁止邪恶行为，但民众却觉得这是过于严厉的做法；君主征收税款和粮食来充实国家的仓库，既可以用于救济饥荒也可以用来备战，但民众却将此视为贪婪的行为；君主要求国内的人民必须遵守法律，不容许私下解决争端，目的是为了有效地打击敌人，但民众却认为这是暴政。这四项措施都是为了维护国家的安定和秩序，而民众因不理解而感到不悦。
◉引出结论
【原文】夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
【释义】君主所以要寻求圣明通达的人，就是因为民众的认识是不能作为治理国家的标准。大禹通过治理江河而受到民众的误解，而子产在郑国推行改革，鼓励开垦土地和种植桑树，却遭到了郑人的诽谤。尽管大禹和子产的政策遭到了民众的反对和诽谤，但他们的政策最终对整个天下和郑国的带来了利益。民众认知的局限性是显而易见的，如果治理国家只是通过选拔贤能或者一味迎合民众的喜好，这实际上是国家混乱的开始。
◉写在最后
最后以【天道】里丁元英对芮小丹说的一句话来结束整篇文章：「你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。」。
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