在中国禅宗历史上，因听见某种声音而开悟的例子不少，有在师父大喝之下开悟，有的听见水滴声开悟的，近代的虚云老和尚就是听见杯子坠地破碎的声音而开悟。
下面要讲的则是因为听见鼓声而开悟的故事。
公案原文：
普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：「俊哉！此是观音入理之门。」师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：「适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。
——【五灯会元】第三卷 百丈怀海禅师
白话直译：
一天，众僧人正在地里干活。这时，一阵鼓声从寺庙里传来。一僧人听见鼓声，完全不顾手上的活干没干完，也不管师父喊没喊收工，就立即扛起锄头并哈哈大笑的自顾自的走回寺庙了。
百丈怀海看见僧人的这一行径，不由得赞叹道：「太好了，你们看见没有，这就是闻声悟道啊！」
在回到庙里后，百丈怀海就把刚才闻声而归的僧人找来问话：「就在刚才鼓声响起的时候，你明白到了什么道理，才让你做出那样的行径？」
僧人说：「哪有什么道理，刚才正好肚子饿了，听见开饭的鼓声就回去吃饭啰！」
百丈怀海听他如是说，欣慰的笑了。
鉴赏评说：
在一定机缘下开悟，机缘只是一个「引线」，关键还是自己已经做好了准备。说是「准备」，其实就是没有任何准备，心中无牵无挂，没有任何思绪，除了当下之事则一无所有。
僧人专注于锄地，没有想着要把工作做得如何的好，没有想着师父什么时候喊收工，也没有想着什么时候偷一偷懒......完全融入当下之事，内心清澈寂静。
开饭的鼓声传来，僧人自然而然的收起锄头准备回去吃饭的动作，就好像自己被无形的提线牵引，身不由己。这一不自主的行为，让僧人为之「震惊」。
如果说「身不由己」，那到底又「由」了谁？原来「自我」就是木偶，被一个无形的「本我」牵引着，「自我」是傀儡、是躯壳。让我闻声而归的那个才是「本我」，无形无相，它就在这副躯壳之中，与「自我」一体，在时时刻刻的发挥着作用。
「原来我的佛性与自我从来都没有分开过，身体与心不曾分离。身体是心的展现，心是身体的主人。」
「原来修行不是要去外面找到一个真我，找一个所谓的「大道」来填补心中的空缺。真我一直就在这里，与身体合二为一，当下一切的作为正是真我的体现啊！」
「哈哈哈！」僧人看清了自己的「自我」与「真我」，「原来佛性就是这么一回事」，「原来这就是明心见性」的感觉。一念之间体悟真相，然后发自内心的笑，心中一片清澈。
这个故事不禁让我想起了小时候，上课的铃声是那么的「不可违背」，咬了一半的冰棍、正在旋转的陀螺、杀得正欢的军棋......一切都要在铃声的召唤下而戛然而止。
山坡上散养的鸡群，只要听见我「咯咯咯」的叫唤声，争先恐后的跑到跟前，因为它们知道这声音意味着「开饭了」。
众生皆有佛性，不需要到哪里去找，生活中处处都是。
百丈怀海能从僧人的笑声中能感受到那一份「纯真」，所以不由得感叹「俊哉！此是观音入理之门。」
但是，作为师父还是要对弟子进行勘验的，看一看他是否是真的「见性」了。
「你刚才明白到了什么道理？让你如此畅快。」
「没有什么，我只是饿了，听见开饭的信号就老老实实回去吃饭。」
道理不可说的，说出来就不是那一回事了。其实根本就没有什么道理，道理都是人对外在世界的认知结果，当然不是事物本身，只是人的一种认知表达而已。
「道理」都是因为人介入外界之后的产物，说得好听叫「认知」，说得不好听叫「妄想」。而对于客观存在是世界，又有何道理可言？真相就摆在那里，还需要什么道理来说明？又有什么道理能说明？
没有道理，一说道理就远离真相了，所以说「拟对即乖」。
执于有一个道理可以寻、可以说，是执于「有」了。那是不是就没有道理呢？
如果说没有道理，那又执于「空」了。道理不是没有，只是人说的、悟的那个都不是，道理就在现象中。所以，「肚子饿了，听见开饭的信号就回去吃饭」，这就是佛性的体现、真我的自然流露，这就是道理。
如果僧人说我明白了「原来当下行为就是佛性的展现」，这是在说「道理」，是虚的。
如果僧人说「肚子饿了，听见开饭的信号就回去吃饭」，这是「真相」，是实的。
实际上百丈怀海问的是「虚」，僧人答的是「实」。「虚实」本来就是一体，不可执于某一端的。比如百丈怀海说的：此是观音入理之门。
这其实是「虚」，哪里有一个「观音入理之门」？如果执于有一个特定的法和门，这就扼杀了佛性了。真正的门，就是没有「任何门」。
百丈怀海这句话也可以说成：「你们看，他闻声而归，跟着自己的心回去了，肯定是明心见性了。」
「跟着心走」、「回归本心」、「明心见性」与「观音入理之门」都是对「闻声而归」现象的提炼与升华，实则是虚妄的。真相就是「闻声而归」的这个现象，不能说它是什么，一说就不中。
哪里有一个心给你明，又有一个性给你见呢？甚至说「开悟」，本身就是人的见解了。如果不信，你来给开悟下一个定义，看你能用多少个字来说清楚？
「达摩西来一字无，全凭心地用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖沾干洞庭湖。」
真相就在那里摆着，说一个「字」都是多余的。
「今年去增项了市政的一级建造师。有人觉得，好啊，技不压身，多一个证书多一个机会。有人觉得，有屁用啊，能力才是王道，证书没有多大价值。」
真相就是「多了一个市政专业的执业资格」，其他的说法就是「心生万法」，千人千面，谁能说得清楚呢？因为那些都是各自心中所产生的虚幻而已。
「闻声而归」就是这个故事的实相，僧人自始至终都没有说他「开悟」了、「见性了」，如果他有所说「虚」，百丈怀海是不会欣慰的笑的，他最后的笑是真的为弟子高兴：又多了一个自在的人。所以有这样的评说：
「大笑低头归去后，饥餐且莫与人传。」
而至于僧人他到底「怎么」了，全是各位看官的「心生万法」而已，已经脱离真相了。
不禁想起【道德经】中的一句话：
「多言数穷，不如守中。」
「言」，心生万法也！「中」，当下之现象。一切从实际出发，当下即是，就是「无为」、「无住」，并不是有一个至高无上、绝对准确的「大道」让你去遵循。
真相，在客观现象中；道理，在每个人的心中。所以，真相无法言说，道理怎么讲都不是。
王阳明在【答人问道】中如是说：
「饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。」
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