无极、太极、太虚、一气、阴阳，如何理清他们的关系？【类经图翼】曰：
「 太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰：太虚廖廓，肇基化元。此之谓也 。」
廖廓，是形容太虚宽广寥廓，无边无际，大而无外，小而无内。
也就是形容我们的性量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。」
所以太虚的虚，其实就是虚无的道体，也就是无所住的空，什么都没有，这个地方就是「无极」，「无」的极限处，连「无」也没有，一物不立。
这个是道体，是万物的本源，所以说是「肇基化元」，肇基，就是万物的基础，是万物生化的源头。
所以「 太极者，天地万物之始也。太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元。老子曰：无名天地之始，有名天地之母。 」
也就是老子说的：「天下之物生于有，有生于无。」那么一切都是从无中生出，这正是真空生妙有，应无所住而生其心。
所以【类经图翼】里接着说：
「 孔子曰：易有太极，是生两仪。邵子曰：若论先天一事无，后天方要着工夫。由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极 。」
太极生两仪，这个后面会讲。这里说「先天一事无」，所以先天是虚无的，一物一事都没有，离一切相，所以说「廓然无象」。
如果要返回这个先天虚无的无极状态，就需要再后天下功夫，所以「后天方要着工夫」。
从这里就可以看出，「太虚之初，廓然无象」，什么都没有，无形无相，没有任何形象。
然后「自无而有，生化肇焉」，这个时候就是即一切相，也就是道生万物，无不从此法界流。
但总归都是归于太虚，都是从这里流出，故无不归还此法界，都是从这个先天一气而生出，故曰「化生于一，是名太极」。
接着是：
「 太极动静而阴阳分，故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事 。」
意思是说，无生而太极之后，因气动而生阳，静而生阴，所以天地不过是此动静，动静不过是此阴阳，阴阳不过是此太极，除此之外没有别的事了。
这其实也就是周子【太极图说】中说的：「无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴阳一太极也，太极本无极也。」
其实太极便是这先天一气，一气而分阴阳，这便是太极生两仪。故【悟真篇】云：「道自虚无生一气（太极），便从一气（太极）产阴阳。」
「 夫太极者，理而已矣。朱子曰：象数未形理已具。又曰：未有天地之先，毕竟先有此理 。」
故大德曰：「阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳。动静一理也，一理隐显而为动静。」
屈伸，实则为动静，太极动而生阳，静而生阴。同时，气即理也。
故先儒曰：「天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理，理在气亦在，气行理亦行。」
那么就明白「动静一理」的意思了，气动时，理便显；气静时，理便隐。故「一理隐显而为动静」。
同时要明白心气相依，心即理也，我们的心之本体是「寂然不动」的，同时又具有「感而遂通」的妙用。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。
然后无生而无不生，感而遂通起无量妙用，从而动则显象起用，乃名为生。「生之谓性」，「生」字即是「气」字，犹言「气即是性」也。
所以太极动，就是「感而遂通」，就是真空生妙有，就是「 廓然无象，自无而有 」，这个时候就有了阳。
然后静时，就是「寂然不动」的本体，什么都没有。所以王阳明说：「静可以见其体，动可以见其用。」
也就是「无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。」
善恶即阴阳，无善无恶者，便是太极之初，寂然不动，不动故曰静，所以「无善无恶者理之静」。
有善有恶者，便是太极动而生阳，有阳便有阴，故「有善有恶者气之动」。
当任何时候都是「寂然不动、感而遂通」时，也就是「应无所住而生其心」，此时便是道家说的纯阳，也就是乾卦， 就是后天返先天。
