先说说安岳这个地方。
安岳县： 北周建德四年（575年）与普州同置，唐天宝（742-756）初改为安岳郡，因治地在铁门山上，取「安居于山岳」，故名。
此地人才辈出，宋代有「东普西眉」之说，即与「三苏」眉山相提并论。
境内石刻造像极多， 现有国保单位10处，其中8处为石刻造像 ，包括卧佛院、毗卢洞、千佛寨、圆觉洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观，有「中国佛雕之都」盛誉。2000年被文化部授予「中国民间艺术之乡」（石刻艺术）称号。
安岳石刻 是安岳县境内以摩崖造像为主的石刻艺术总称。
安岳石刻始于南朝梁武帝普通二年（521），鼎盛于唐宋约400年间，延续至明清，「上承龙门石窟，下启大足石刻」。所谓上承龙门石窟，主要指卧佛院、千佛寨盛唐石刻造像受龙门石窟的影响，两处石刻造像题材和风格有相似性。安岳石刻与敦煌、凉州、云冈造像隐约也存在某种联系，但并不突出，不具代表性，无法构成传承关系。所谓下启大足石刻，除安岳与大足两地毗邻外，主要指安岳石刻中的一些造像题材、内容直接或间接地被大足宝顶山石刻造像所借鉴和模仿。
安岳石刻的鼎盛与安岳丰富的石料和优良的石质有关。安岳石质为红砂岩型，对于雕刻造像，无论是圆雕、浮雕，都很适宜。
安岳石刻的兴起还与佛教自身的发展有关。唐代，佛教已经走向成熟，佛教势力迅速扩张，教派林立，它们都试图争得「正宗」的地位。随着纷争的白热化，派系斗争迫使失势的一些高僧携带工匠远离中原去传播教义。他们从北方向南方而行，安岳的环境给他们提供了理想的传教之地。
安岳石刻分布由县城西北向东南延伸。
卧佛院： 以唐、五代造像为主。
唐开元年间，21.3米释迦摩尼涅槃像：
3号窟卧佛是世界上最大的左侧卧佛。佛经上说释迦涅槃是「北首右胁卧，枕手累双足」，而安岳卧佛依山取势，左侧卧，而且「不枕手」，既大致符合佛经经文的宗教仪规，又不落窠臼。
卧佛造型优美典雅，衣纹粗犷流畅，有盛唐时佛像造型的艺术特点。释迦摩尼双目微闭，安详而恬静，临终前的微笑，就像佛经描绘的那样：像月一样安详，海一般平静。
卧佛上方有释迦摩尼临终说法像（唐），释迦佛禅坐说法，对弟子们进行临终嘱咐。
腰前为听闻噩耗而来，抚尸哀悼的佛陀生母摩耶夫人：摩耶夫人的哀伤与释迦牟尼涅槃时嘴角的淡淡微笑形成对比，让人有悲喜两重天的观感。
头脚处各立一尊力士。
这窟卧佛涅槃变构图明显的对称性：主体卧佛右臂上、左臂下的刻像对称；卧佛头、足各刻一尊力士对称；上层刻像中禅坐的释迦佛临终说法与其两侧刻像对称。这些对称，使整个雕像群具有强烈的视觉冲击力，也使整个布局非常协调。
第4号到24号窟位于卧佛下方，为五代、宋造像。
第19号窟位于卧佛头部右侧，为唐代观音菩萨。
32万字佛经：
我国石刻佛经经文始于北魏，以隋代的北京房山石经最完整。
卧佛院石经作为窟刻佛经，是全国之最，刻有共计22部佛教经典。其中大唐东京大敬爱寺«一切经论目序»为中国石刻佛经中的孤本，«檀三藏经»为中国石刻佛经中的「绝版」。经文文字有楷、行二体，堪称「刻书双绝」。
可惜石刻文字大多已漫漶不清，出于保护的目的，此窟不对游客开放。
佛经锁在左侧小门内
第45号窟，唐，千手千眼观音像（和32万字佛经在同一窟，只能隔着栏杆看。）
同一处还有唐代的双龙无字碑，和五代的宝箧印陀罗尼经幢，其实都很精美，可惜隔着栏杆，没法近距离细看。
第6号窟，唐。这种带有凉州模式的造像，在四川目前仅发现这一尊。
圆觉洞： 历唐、五代、宋400余年，宋代造像为主。
圆觉洞以凿刻有十二圆觉像而得名，建于北宋，正壁是三世佛像，两侧是十二圆觉菩萨（可惜菩萨头部在WG中被损毁，我们看到的是后期修复补上去的佛头。）
所谓「圆觉」，即「觉我觉他，觉形圆满者」，意思是，不分你我，人人都可以觉醒成佛。
洞外的舍利塔，13层，高8米。
洞外路边的小佛像，表情沉静，我最爱：
左侧是西方三圣像，包括阿弥陀佛、观音菩萨和势至菩萨。
净瓶观音左手提净瓶，右手拈杨柳，一副普度众生、惜世怜人的神态。
净瓶观音右壁有善财像（宋）
中间释迦牟尼佛，面相丰圆，容光照人。左手仰掌置于胸腹前，右手施说法印，呈拈花微笑之状，十分生动。
莲花手观音，头戴贴金花冠，胸前垂挂璎珞，两手相交，右手持莲花蕾。莲花蕾重达百斤，历千年而不坠，雕刻师镂空了手与花蕾、花枝的空间，并巧妙地将花蕾、花枝重量转承到袈裟上。
飞天，凭借身披的彩带临空飞舞，是中国佛教造像中独特的存在。石刻飞天很少，圆觉洞西方三圣窟壁上都雕刻有飞天。
净瓶观音左侧一尊，手捧曼陀罗花，在空中盈盈飞舞；
右侧一尊则面容庄重，侧身，双手捧盛有莲花蕾的器皿。两侧飞天使静止的佛窟中充满「天衣飞舞，满壁风动」的意境。
释迦牟尼佛身边的飞天，周身被祥云环绕，飞天凌空飞舞，双腿摆动，仙衣飘飘，好似美人鱼浮游似的尾巴，极富动感。
而莲花手观音窟中的一尊飞天，寥寥几笔的浅浮雕，把飞天的动势表现地淋漓尽致。她在云中飞快地穿行，其体态轻盈，仿佛将要破壁而出，乘云飞去。
毗卢洞： 宋代造像为主。
柳本尊「十炼」行化图：柳本尊是唐末嘉州（今乐山）人，他以苦行修炼创立教统，倡导「残肢体、颂密咒，设道场」，使佛教密宗在四川地区，特别是川中地区盛极一时。密宗题材造像与北方石窟在内容上差异极大，在北方石窟中几乎闻所未闻。
毗卢道场窟说的是柳本尊「十劫行化图」的过程，传递了柳本尊生平、行化、成佛以及成为个人崇拜样本的信息。
「十炼」，即炼去人体的十种器官，借以宣扬炼者的普世、救世情怀。
「十炼」依次为：炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝，体现了柳本尊传教方式是以「诵经念咒、自残形骸」进行的。
佛窟中间坐柳本尊即身像，通高4.5米，是密宗教义认为的法身佛——毗卢遮那佛的转世。佛像雍容俊秀，慈祥端庄，端坐于莲花金刚座上。
两力士支撑着金刚座，皆鼓眼切齿，神情夸张。
柳本尊两侧手捧器皿的侍女应该是供养人的女儿，也叫「优婆夷像」，指亲近皈依佛、法、僧「三宝」而接受「五戒」的在家居士。
安岳毗卢洞密宗造像与大足宝顶石刻有明显的传承关系，大足石刻的营建者继承了柳本尊法统，所以大足石刻也有「十炼」窟。可以说安岳相关造像是大足石刻的蓝本，两者都是中国晚期石刻艺术的瑰宝。
第19号窟，宋，水月观音，也叫「紫竹观音」。
毗卢洞紫竹观音头戴贴金天冠，上身穿短袖薄袈裟，璎珞坠于胸前，下身着轻薄长裙，极具风韵。观音坐在一张莲叶上，左手抚撑叶面，右腿弯曲踩于叶面上，右手轻放右膝，左脚悬于莲台下，轻轻踩着莲花花蕊。这种姿势非常随意，被称为「自在坐」，像现实生活中一位光彩照人的成熟女性，是世俗化宗教美的杰作。
观音背后的紫竹象征南海普陀山的紫竹林。
整尊雕像保存完整，没有风化，色泽鲜艳，肌肤质感强，好像富有弹性。
这尊观音给人以温柔、潇洒之感，古人形容她「森严神妙，有动静语墨之机，风晴雨露之态，诚人间稀有者。」
第18号千佛洞，有功德主群像，约三百尊，僧俗像均有。如此规模，非常罕见，体现了「僧俗共建」的思想。此组功德主像，不仅体现了民间捐资刻像之风盛行，而且一定程度上说明当时社会的富庶程度超出今天我们的想象。
华严洞： 「中国雕刻艺术最精、保存最完好的宋代石刻」。体现了当时最高超的造像技巧。
华严洞窟顶有一个红色大圆圈内刻有硕大的「唵」字，即藏传密教六字箴言之一，不知此洞窟与藏密有何关系。
正壁华严三圣像，中间禅坐的是主尊毗卢遮那佛，他双手于胸前作讲经说法状。一边是文殊菩萨，坐在青狮上；一边是普贤菩萨，骑白象。华严三圣刻划精湛，是宋代石雕艺术的巅峰之作。
正壁两角分别站有比丘像和道教真人像。有学者研究，这两尊造像应为明代补刻，强调了当时盛行「佛道合一」之风。
两侧分别刻五尊菩萨。
左壁菩萨分别为：贤善首菩萨、普觉菩萨、辨音菩萨、清净慧菩萨、金刚藏菩萨。
右壁菩萨分别为：圆觉菩萨、净业障菩萨、威德自在菩萨、弥勒菩萨、普眼菩萨。
他们与毗卢遮那佛两侧的文殊、普贤合为「十二圆觉」菩萨像。
两侧十尊菩萨坐姿各异，手持不同法器，特别是辨音菩萨尤其华美，她头顶宽大帔巾，像一位腼腆的新娘，秀美端庄。
岩壁上端刻有极乐世界图案，还有琼楼玉阁、奇花异草等吉祥物，用以烘托西方极乐国中没有苦恼，只有欢乐的景象。
还有善财童子问法求道的故事。童子造像，让妙相庄严的佛教世界，透出独有的生动来。
大般若洞，南宋典型的「三教合一」造像：
佛教自两汉之际传入中国内地，一方面和儒家思想合流，另一方面和老庄思想交叉形成「佛道」。大般若洞就是儒释道三教合一的产物。
正壁释迦牟尼佛高2.3米，中层左右龛分别是老子和孔子坐像。儒释道三教代表人物的造像有明显的「尊卑」：释迦牟尼像居中，高大，主体地位很突出；孔子、老子像位于释迦牟尼像两侧，矮小，无侍者和其他配置。其实在宋代儒释道三教共融很突出，当时的执政者更加重视儒家伦理纲常，为什么此处佛却被尊为主体？这是个问题。
大般若洞中的罗汉对弈像：
一组童子像：
洞顶中间圆形图案中有一个直径约两米、看似两个人字颠倒的字，这个符号代表什么意思至今没有定论。有人认为是 「化」字，即「教化」的意思；也有说是「佛」字，是「心」字。有人认为是图案，是道教太极图，阴阳两仪的形象化。
茗山寺： 历宋、明、清数百年，宋代造像为主。
第12号窟，宋，护法神像：
第8号窟，宋，观音菩萨、大势智菩萨像：
第2号窟，宋，观音菩萨、大势智菩萨像：
第3号窟，宋，文殊师利法身像：
第5号窟，宋，毗卢遮那佛像：
第1号窟，明，毗卢遮那佛像；清，东岳大帝像：
玄妙观： 唐代造像，多为道教或佛道合龛。
玄妙观多为中小型窟龛，且造像大多残缺，我去的时候部分石窟没有开放。
唐玄宗时期，龙门石窟刻有道教的天尊和真人造像，玄妙观道教造像在时间上与其几乎一致，从碑文落款时间看，玄妙观稍晚于龙门唐代道教造像。
唐，天尊与护法神像：
老君崖：
多数窟龛过于残破，相对观赏价值有限。
千佛寨： 历唐、宋、元、明、清、民国1300余年，唐、宋造像为主。
南岩摩崖造像首推6.2米的释迦牟尼像。他面部椭圆，重额广眉，肌肤丰腴，富有唐代造像的审美趣味和风格。
第56号窟一佛四菩萨中的菩萨，头戴镂空花高冠，面部圆满，胸缀璎珞，腰微扭，别有风情。
北岩刻像与南岩极为不同，具有五代和宋代刻像特征。第96号窟是药师经变相，正中禅坐主尊像药师佛，背两侧伸出亭亭的紫竹。药师佛两侧刻有八大菩萨，周围则刻画了斗殴、诉讼、爬杆、耍蛇、乐伎、杂耍等市井风情图。
更为绝妙的是紫竹上刻有一对姿态各异的男性飞天，比较罕见。
第99号龛，唐，已自然形成树木的根系包佛的奇观。
第24号窟，宋，西方三圣像。
孔雀洞： 晚唐、宋石刻
孔雀明王像（宋）：此窟曾有人长期做饭炊饮，造像有浓重的烟熏痕迹，好在整体保存完整，没有残破。
宋代经目塔：在孔雀洞上方的山坡上，三层，每层八方，每层有柱八根，有六面刻佛经目计144部。
我是一个普通的石窟爱好者，业余时间做了不少功课，写成这点文字，看过关注一下吧。
