法会习俗和学经制度（上） —— 阿拉善广宗寺（5）
贾拉森
举行法会和组织僧侣们学习佛经是藏传佛教寺院的两个重要任务，几乎可以说是寺院这个组织形式的全部活动内容。南寺亦不例外。现就这两个问题作一简单概括的叙述。
南寺的法会，从规模上讲，大的需要全寺几百名僧人参加才能完成，小的以某个僧院的范围举行。还举行零散的数目繁多的不成其为法会的小规模的诵经、禳灾、祭祀等法事活动。在持续时间上讲从一天到月余，长短不一。
朝格钦法会，即全寺范围的法会，有7个。冬季祈愿法会是六世达赖在1739年初次在阿拉善按照拉萨传召大法会的习俗设立的莫拉木法会的延续，正月举行。
四月举行「嘛呢法」会。五月举行夏季祈愿法会，进行胜乐，大威德13尊和普慧三个本尊彩粉坛城的修习仪规，并进行其他活动，这是阿旺多尔济为纪念六世达赖忌辰而设立的。
十月份举行五供祈愿法会，也叫燃灯会，这是桑吉嘉木苏喇嘛坦为纪念宗喀巴大师的忌辰而设立的。
正月、五月、十二月的下旬分别举行法王10万酬补、拉姆10万酬补和众护法神酬补仪规法会。
上述7个法会虽说是全寺性法会，但有些法会参加人数较少，寺方也不强求僧人每会必到。
以僧院范围的法会来说，法相僧院的法会最多，每个季度和季度之间都举行例行法会共8次，每次持续一个月左右。
该僧院的法会直接与五部大论的学习有关，因此特别受到重视，全寺学经期的僧人几乎都参加。
其他三个僧院，每年要举行一两次法会。主要的有六月份密宗僧院举行密集本尊彩粉坛城的修习仪规；三月份时轮僧院举行时轮金刚彩粉坛城的修习仪规；四月份医药僧院举行大悲观音五尊佛彩粉坛城的修习仪规。
除了上述一些较大的法会以外，大小不等的法事活动是几乎整年不断的。佛教的每个节日，寺主两个呼图克图的圆寂日子，都要举行纪念法会。
每月初十或二十五都要在六世达赖灵塔前举行会供轮法会，每年在本寺和瞻卯山、额尔德尼召三个地方从六月十五至八月初一举行较长时间的夏安居法会。
每月初八有罗汉礼供法会，十五有「索炯」等。有人曾统计过，如果不算每天的「君加」(意为常茶)法会和各殿堂的高尼尔的念经活动的话，南寺不举行法会的天数累计只有两个月左右。
这样多的法会活动要有较大的财力来维持，有的法会每天放18次僧茶，两次斋饭，还要准备较多的供品和散发布施的资金。这些花费由各庙仓按规定承担。
有的法会的费用由某些僧职人员负担。考取学位的格西、将要卸任的堪布及其他僧职人员也要承担部分僧茶、斋饭、布施的费用。
南寺的学经制度比较完整，进入寺院当僧侣的人，首先向某一高僧受出家戒，取得法名、然后拜一僧人为师，向他学经。寺院学经活动的初期阶段不象学校教育那样实施集体教学，因此不论有无学问，每个僧人都有机会有一小喇嘛为徒弟。
想让自己的孩子当喇嘛的父母，可以把孩子送到寺院，交给自己相识的喇嘛或亲戚中的当喇嘛者为弟子。有师徒关系的僧侣们中，有叔侄关系、舅甥关系以及其他亲属关系者不少。
学经是从学习藏文字母开始的，但基本掌握字母表和简单拼读方法以后很快进入经文的背诵阶段。背诵经文从【皈依经】、【忏悔经】、【兜率百天经】开始，法会上念诵的经文都要背熟。象南寺法会多，念诵的经文种类繁多，因而需要背熟的经文量也是非常之大的。背20年也背不完。
背熟法会念诵的基本经文以后就要进入却伊拉札仓，即法相僧院，开始漫长的五部大论的学习过程，同时继续背诵各种经文。
对蒙区寺院中学习五部大论的情况，未见有份量的评介文章，因此在这里花费一定的笔墨来作些概括的介绍。
藏区较大寺院所设有的法相僧院——却伊拉札仓，在阿拉善只有南寺、北寺、图克木等三家设有。
南寺的法相僧院是第三代迭斯尔德丹曾忠乃达尔吉按照西藏哲蚌寺果芒札仓的习俗创建的，这也是显宗教义之大成五部大论及其注疏的有系统的学习和考取学位的一整套制度在阿拉善的初次设立。学习五部大论的过程是个非常繁琐、严格而且漫长的过程。
僧人学经几年以后集体加入法相僧院，同一年加入的人们自然地组成一个班级，叫「曾达」。每个曾达由一名精于五部大论的格西任教。有些藏区寺院采取相似于学分制的办法而缩短升级时间，而南寺则规定两年升级一次。
不实行留级制度，两年后集体升级。曾达这个班级组织，从最低年级一直延续到最高年级，然后曾达自然地解散，但曾达的上下依然是成为考取学位的顺序和担任重要僧职时的先后排列依据。
从最低一级的「辨颜色」曾达到最高一级的「拉然巴」曾达、共有13个曾达，都有各自的曾达名称。按五部大论的学习，把13个曾达可以概括为5个等级，即摄类学(堆拉)五个曾达，般若(帕尔钦)五个曾达，中观(乌玛)，俱舍(早德)，戒律(都勒巴)各一个曾达。
五部大论的著名注疏很多，南寺遵从嘉木样夏特巴的「依格查」。五部大论是指：
1、印度大论师法称陈那所著<量释论>及其注疏，内容有摄类学、因类学、心类学等因明学的内容。
经过对它的学习，训练逻辑思维方法，掌握辩论，理解深奥的佛学道理的思想方式和模式。南寺法相僧院规定分5个年级用10年时间学完「量论」内容。
这期间的学习，可以说是一个基本功训练，如果不掌握这个辩经格式和严格的逻辑思维方式，就无从谈起其他各部大论的学习，难以分辩各种复杂的佛学理论的统一性和区别性。
2、接着进入学习弥勒所著【现观庄严论】及其注疏。最著名的注疏有宗喀巴两巨帙的【善说金珠】，它的内容属于经藏，是大乘佛教所讲的般若的理论，即初发菩提心到经福德、智慧两资粮的积累，达到佛位的整个过程的学说。
它分5个年级用10年时间修完，完成般若学习以后举行一次大的庆典，曾达里的部分人考取全则德学位，法会上做布施，宴请同届学友，叫「帕尔钦」。「帕尔钦」两年举行一次，有帕尔钦之年，法相僧院的各曾达都可升入上一个曾达。
3、学完帕尔钦就升入乌玛曾达攻读月称论师的【入中论】及其注疏，学习中观之学，两年修完。
4、接着升入早德曾达，攻读世亲论师所著【俱舍论】及其注疏。它主要讲界、根、世间、业果、智慧等论藏内容，也用两年时间学完。
5、然后进入最高的一个班级拉然巴曾达，开始学习大论师功德光，释迦光【律经根本】等著作及其注疏，即律藏方面的内容。这个曾达是没有结业期限的，因为再无其他高的班级可升入。
一般来讲升入这个班级时年龄都会超过30岁，然后就等待考取多然巴，莫兰拉布金巴等学位。南寺每年有两人考取莫兰拉布金巴学位。
考取学位的人一年之内不许缺席一次冬季祈愿法会和法相僧院的所有8次例行法会，并作为会前会后辩经活动的答辩人，回答各个层次的高僧们提出的五部大论中的各种疑难问题。
总答辩在冬季举行、叫「誓愿辩经」(达木加)，用两天时间，在法相僧院堪布的主持下，各个曾达、尤其是帕尔钦以下曾达的人必须一个一个地在大会上站出来向答辩人提出自己所学大论内容有关的疑难问题。
这不但是对答辩人的考验，也是对学经人辩经才能的锻炼。考取学位之人还必须向法会发放僧茶、斋饭、布施，其经济负担也很重。他们最后在正月十五日大法会上取得坐次。
考取莫兰拉布金巴学位的两人中一人必须是前一年的五供祈愿法会上取得多然巴学位的人。
多然巴学位的考取办法和莫兰拉布金巴大致相同，只是没有那么隆重而已。多然巴隔年考取一次，其誓愿辩经，即总答辩在秋季举行，十月二十五在五供大法会上发放布施取得坐次。
