今天我们来分享明心见性与十牛图第九个阶段：返本还原
一、孙悟空为什么逃不出如来的手掌心？
自己怎么能逃出自己的手掌心？
西游记里的孙悟空拥有七十二般变化，一个跟头十万八千里，敢闹天宫、敢闯地府，天地间论酷炫可以说非他莫属！连魔童哪吒都不是他对手，但他偏偏逃不出如来手掌心，为什么呢？
因为孙悟空就是如来！这就是诸法实相。
只是孙悟空自己迷惑不自知。
自己不可能超出自己之外。如来不可能超越如来。
孙悟空不知道他自己，所以他是孙悟空；一旦知道了他是孙悟空，他就不是孙悟空了。
我们同样如此。即便我们能飞越银河系，遨游宇宙，也都一样不可能逃出如来手掌心。
因为我们从来不认识自己是谁。
二、我是谁？
孙悟空西天取经，一路斩妖除魔，终成正果，被封为斗战胜佛，是因为他战胜了外面的千千万万的妖怪和魔头吗？
不是！斗战胜佛，是他战胜了自己，战胜了自己的妄念从而认识了真正的自己！
孙悟空找到了真正的自己。从寻牛到现在，你找到答案了吗？
一团火要是问自己，我是谁？它自己能知道答案吗？
只要火仍是火本身，这个问题就永远没有答案。
因为火就是燃烧而且只是燃烧，燃烧不能返照自身。
一念返照，火就不再是火了。火不能超过它自己的境地。要认识它，就要离开它，认识它自己就不能再成为它自己。正如孙悟空要认识自己一样。
寻问这个我的来处，必须离开我们目前所处的情境时也许才有答案。
问题的本身就是来自一切不可思议的神秘源头，答案就在「我是谁」这个问题尚未发出之处。
你找到了，我就告诉你！
良价问沩山禅师：「如何是佛法大意？」
沩山把平日所用的拂尘竖起来，问良价：「会吗？」
良价答：「不会。」，接着问:「请和尚说。」
沩山道：「父母所生口，终不为你说。」
这就是沩山告诉学生的真理的答案。
从哪里来，回哪里去？！
三、三处都尽 位皆妙觉
人牛俱忘阶段，把能也空掉了。一切有为法、无为法皆空，是为诸法空相。
现在到了返本还原阶段。先到不二中道，再进一步为诸法实相。何为不二？
色即是空，空即是色即不二。不即不离、非断非常即不二。非有非无，即有即无即不二。
不二即中道。中道即不二。
【中庸】上说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，「上天之载无声无臭」的天人合一此为中道。
【中庸】又说，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中，天下之大本。和，天下之达中道。
知非即舍，又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。
什么是妙觉呢？
有尽，无尽，二边不立，中道也空，三处都尽。一即一切，一切即一的诸法实相即是。
返本还原，是高高山顶立。到了入廛垂手，就是深深海底行，行个什么？
正如地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛。正如赵州禅师一样，赵州石桥，度驴度马。
四、 见山还是山 见水还是水
序：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。
第一部分 本来清净，不受一尘
这个「本来清净、不受一尘」的，此刻在哪里？
当你去找它时，你什么也找不到，如果你能听到「只有单手击掌」的声音，你就发现它了。
庞居士参礼马祖云：「不与万法为侣者是甚么人？」
马祖道：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」
无论何时，达到能所双亡，「吸尽西江水」都是轻而易举的事，何止一江水，你还可以吞下太阳和整个银河系，你真做到了就知道马祖说的是实语。
你在南昌喝多了，我在云南却醉了。
你开车到西藏，你却如如不动到了，因为有一个人早就在西藏那里了。
今天早晨你去散步，却没有任何东西在移动。
我此刻正在写文字，在写之前整篇文章已经完成了。同时也没有一个人在写。
为什么？
六祖给出的答案是：本来无一物，何处惹尘埃。它清净、无染、湛然而定寂。
以心役物，自然不累
佛陀出世时一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：「天上天下，唯我独尊！」
唯我独尊，即是本来清净不受一尘的东西。
唯我独尊，即是洞山良价口中「我今独自往」。我，本自清净，不受一尘。我是一切。处处得逢渠，一切都是我。
有人向云门禅师求证关于佛陀出生的这个故事是否属实， 云门说：「我当时若见，一棍子打杀与狗子吃，贵图天下太平！ 」
云门就不怕得罪好人吗？抑或是云门生命本然的表达？
如来说法四十九年，不曾说着一字。有人说如来有所说法，即为谤佛。
世尊一日升座，文殊白椎云：「论观法王法，法王法如是！」世尊便下座。
很多禅师相弟子们说法，刚刚上座，言未出口一句，便下座。
或言一句：「深谈实相，善说法要」，说完就离座而去。
哪里还讨得一个说法来？早已经和盘托出了！
无位真人和梵志仙人的故事。
临济禅师上堂说：「赤肉体上有一无位真人，常从你等众人面门出入，未证据者，看，看！」
还没有见到这无位真人的，赶紧看，赶紧见！
有僧出来问：「如何是无位真人?」
师一把抓住僧说：「道，道！」其僧拟议。
师推开道：「无位真人是什么干屎橛！」便归方丈。
无位真人就存在于你的眼前，你的日常生活之中自然会展开平常得再也不能平常的吃喝拉撒的生活，在看似卑下平凡的行动中，显露着妙用。
梵志双手拿着花来供养佛。佛说:「放下！」梵志放下左手一株花。
佛又说：「仙人，放下！」梵志又放下右手一株花。
佛又说：「仙人，放下着！」。梵志说：「我今两手皆空，更教放下个什么？」
佛说：「我口非教你放舍其花。你当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是你免生死处。」
梵志于言下悟无生法忍。
你放得下吗？嘴说无凭，立志为证，否则就是临济口中的「未证据者」
放下到什么样的程度呢？
重重扫尽，纤芥不留。不受一尘，本来清净的无位真人自会现前！
还记得七贤女证得无生法忍吗？干什么？当即证得无生。
如何是无生？无生即是第一义，最胜第一义。
最胜第一义，不生不减，不来不去，不失不坏。如何语言，即非言境，言说不及，不能记别。非是思度所知，本无言说，体性寂静。唯论圣者，自内所证。
非证，即非第一义。
难吗？
易吗？
南岳怀让礼见六祖慧能。六祖问：「何处来？」
怀让答：「嵩山来」 六祖问：「什么物恁么来？」
怀让无语。遂经过八年，忽然有醒，乃对六祖说：「我有个会处！」
六祖说：「作么生？」
怀让答：「说似一物即不中！」
八年时间是长还是短？
临济经过三年的沉思苦想，被黄檗打了三次，幸遇大愚点拨开悟。
博览群书、善谈玄理的慧可，因为达摩一句「无上妙道，旷劫精勤，岂能以小德小智、轻心慢心而得」，断臂求法，才得一丝心安。
为汝安心竟！
断臂来求法，世人肯定认为是不值得的。那么佛为了半句偈「生灭灭已，寂灭为乐 」而舍身投食呢？
我们很久很久没有真正做主人了，为了看清这个主人的样子，哪怕就算是一瞥，再多的付出和牺牲也是值得的。
悟空走过九九八十一难到最后才舍了六根，灭了眼耳鼻舌身意，得了个无所得。
不老老实实的成吗？一个跟头即便翻到了目的地，也不会有成果。
我就不能「爱咋咋地」就是这样的活着吗，这不也是活在当下吗？
如果你偶然见到了本来，你喝醉了去酒吧玩的时候，还能做得主吗？
生气大怒时还做得主吗？
破产、婚变、亲人离开时还做得主吗？
也许你会沉浸其中，于是又要从寻牛开始了。
是什么样的境界导引历代大德苦巴巴的前行而不达目的誓不罢休呢？
无明不能如实如是地看清真相。摆脱无明，让本来清净的，真正做主人。
它灵光独耀、迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性污染，本自圆成。
这，就是誓不罢休的终究原因。
如何达到「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」 ？
心经给了我们一连串的否定，空中无色，一直到最后，连「智」和「得」也一并被否定了。
只要仍有所得的意识在心中，一定有障碍横在通往正觉的路上。
否定就是这种扫除，净化的工作。
【信心铭】云：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白」
净化和扫除一旦到达临界点，一个人就能成为自己以及一切万法的主宰，就有办法能够自由自在地活动，从而更加彻底扫除障碍使得般若智慧自动自发、自由自治。
不要怕，信念如金刚般就能到达！
般若智慧 能断金刚
第二部分 观有相之荣枯，处无为之凝寂。
这里说一下四重法界，供学者契入。
由所能双亡的理事无碍到了事事无碍的妙觉。事事无碍，没有边界，只有合一的融合。
但事事无碍不是终点，理圆满事圆满才是太上极地。
这里的每一个字母都代表一个字、一个念头，一件事及一个宇宙。
1、事界，就是个别事的界线
A1=A1 A2=A2 A3=A3 .......
每一个都是独立的个体，全体里是由单独的每一个组成。
自己的就是自己的，相互独立，界限分明，不能相互融入。
每个字都是单独表达，每个念头都有个体存在，每个事都是独立展现。
2、理界，就是作为一个整体实性显现。
这个阶段就是十牛图「忘牛存人」的法无二法、牛且为宗。
A1=A1同时A1=整体(A1 A2 A3..)
A2=A2同时A2=整体(A1 A2 A3..）
A3=A3同时A3=整体(A1 A2 A3..)......
当A1只是A1，那么A1就是有界限的有尽头的，一旦A1=整体(A1 A2 A3..)之时，那么A1就就是整体本身自然就没有尽头了。
A1、 A2、A3.....每一个个体，既是有尽亦是无尽。
每个字除了是这个字本身亦是整体表达，每个念头除了是这个念头亦是整体存在，每件事是其本身外亦是整体展现。
3、理事无碍，一切万法可与一个究竟整体认同。
这个阶段是十牛图「人牛俱忘」的能所双亡阶段。
A1=A1，A1=整体(A1 A2 A3..)，同时整体=A1;
A2=A2，A2=整体(A1 A2 A3..)，同时整体=A2 ;.......
每一个体都是整体，看见一个时整体亦随之而出。
一个影像映入镜子之中，影像与镜子之间就会有相即的状态出现，为何？
离开镜子便无影像，离开影像也没有镜子可得。
一面镜子，只有在有影像显出它的存在时，才能显出它的本身；
一个影像，只有在有镜子显出它的存在时，才能映出它的本身。
每个字是其本身也是整体表达，整体通过这个字表达其自身。
每个念是其本身也是整体存在，整体通过每个念表现其存在。
每件事是其本身也是整体展现，整体通过每件事而展现出来。
四、事事无碍，每一个事物与任何一个事物完全合一，界线此时全部消除融合为一体。
事事无碍即是一真法界。这个阶段是十牛图「返本还原」的能所双亡阶段。
A1=A1,A1=一体(A1 A2 A3..) =A1 同时，A1=A2=A3..
A2=A2,A2=一体(A1 A2 A3..) =A1 同时，A2=A1=A3..
A3=A3,A3=一体(A1 A2 A3..) =A1 同时，A3=A1=A2..
同时，A1=(A2+A3)=(A5+A6+A8)=A2=一体=A1=.......
在这个境界，没有谁不是谁。
每个字是其本身也是整体表达，整体通过这个字表达其自身。每个字就是一宇宙。
每个念是其本身也是整体存在，整体通过每个念表现其存在。每个念即是那件事。
每件事是其本身也是整体展现，整体通过每件事而展现出来。每件事是你这个人。
每一个大圆智镜都是一个独立的个体。
每一个都能映照自己和除此以外的每一个个的个体。
每一个都本自具足，每一个皆是清净本体，每一个都不动不摇，每一个都是不生不灭，生出一切不断生灭的活泼泼的鲜活的生命，生出一切万法。
为什么？因为每一个都是全体，全体就是每一个。本来就是这样。本来就能生出一切万法。
所有一切庄严整个三千大千世界的万法，皆以我们能想到的和不能想到的每一种方式处于完全没有一丝边界的互融状态之中。虽然互融，事事无碍，但这并不忽视个体存在的真实性。
我们要做的就是，做一个目击者亲见一下一切庄严互相映照而了不相妨的境界。
这就是：观有相之荣枯，处无为之凝寂。
无为之凝寂境界，是生活与体验的处所，一切的所有都是出自我们生命的本来。
一次，洪寿禅师闻柴落地忽大悟，作偈曰：「扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。」
掉落的不是柴薪，纵横的不是尘埃，而是整个山河大地，全体皆是自性的显露。
我们习惯于执着身体为我，念念相续妄动不止，念念洪流般无法截断在无明妄念中迷失。
禅者放下万缘思虑不生之时即光明遍照，山河大地皆本心所现。
白隐禅师偶然听到钟声，忽然身心脱落，感到自己变成了岩头：「虽经时光迁变，而（我自己）毫无所失！」从前所有疑惑，自此悉皆瓦解冰消！
我是每一个摩尼圆镜，每一刻都在相互映射。
我是一滴水，每一滴水都包含大全的一切信息，这就是一花一世界。
一毛端示现一切不可思议。
一滴水就是全体世界
我是每一念，每一个起心动念都影响每一个，亦在影响所有大全。
我是整体，每一个都单独构建一个属于自己的世界，又在构建整体。
我发出什么就会得到什么。真相就不需要你得到。
因为你本来就是真相。一切即一，一即一切。
一切依照自然的本色去视听观察，便能与自然融为一体，获得永恒的生命。
事事无碍还不是究竟，到十牛图的第十个阶段，入廛垂手达到：理上圆满，事上圆满，才是无上正等正觉。吾辈还需百尺竿头，知非即舍，更加精进！
第三部分 不同幻化，岂假修治？
高峰原妙禅师参「赵州无字」公案时，有一天，他的老师雪岩忽然问他：「是谁与你拖个死尸体来？」他不知道如何回答，就给他一顿狠打。
之后，他开始参「万法归一，一归何处？」一天，他偶然看见五祖法演的遗像，上面题着一个偈语，「百年三万六千朝，反复原来是这汉！」
这，使他立即打破了他老师给他留下的疑问，变成了一个崭新的新人。
你昨天晚上做梦了吗？
如果你梦到了想念已久的亲爱的奶奶，她温柔地抱着小时候的你，你热泪盈眶。
你受伤的心灵多久没有被奶奶爱包围和疗愈过了？
即便你今天早上醒来，依然久久不能自已，你是多么想念她啊！
你知道梦里自己亲爱的奶奶是谁吗？
你真的知道吗？
你梦到了亲爱的奶奶。当你醒来，你知道你在做梦。
你此时正在想念你的奶奶，你知道你还在做梦么？你当下还是在梦中。
我们都以为晚上做梦，醒来了，知道了！啊！这是做梦。
大白天，晴空朗朗，你依然还是在做梦，但是你不知道你在做梦。
其实我们一直都在梦中，时时刻刻。
我们迷在梦中，把梦中亲爱的奶奶当真，伤心流泪不能自已。
梦中亲爱的奶奶，难道是假的吗？
一心的「一」，就是「心」生命的本源，就是实相。这个心可不是心脏啊。
除了心之外，不存在任何其他的一切。
空无形无相、本然存在、如如不动。
在梦中你被奶奶抱着，你能够看到正在做梦的自己吗？不能！
这个做梦的自己，就是空，它无形无相。
你正在被奶奶抱着，你能够看到无形无形的心吗？虽然你看不见真心什么样貌，但它确实是本然存在的。
不空有形有相、森罗万象、刹那变化。
梦里你清晰地感受到奶奶抱着小时候的你，还有水绿山青、财富爱人，这都是有形有相的存在。
你投资的股票正赚取或失去着财富，寄情于山水之间的你正享受着喜悦或远离美景时而感到失落，刹那刹那变化，生生不止不息，无穷无尽变异。
你知道那个不变不异的吗？
空不空即空而不空，不空而空。
空是空而不空，虽无形无相但不是断灭空，如果是断灭空，没有做梦的你，梦里亲爱的奶奶就不可能出现。
没有本体，你是怎么活在此时此刻的？
不空是不空而空，不空不是绝对的不空，如果是绝对的不空，即是脱离空的独立存在。
你的梦一旦脱离了你，就如同龟毛兔角，根本不可能独立存在。
梦里的一切都是你的自心所现。你以为的此刻真实现实生活，一旦脱离了真心本体，也同样不可能独立存在，皆是你的自心所现。
道，不可须臾离也。离者，非道也。
没有一法能够离开「心」而别有，一切的一切无非都是我们的「心」。
一切梦境无非都是自心所显，离开梦之外再找自心，即是头上安头的迷乱。
心与梦原来一如，梦之当下即是全体。你的「现实生活」与本体即是一如，现实生活的当下即是全体。离开当下的一切之外再找自心，同样是头上安头。
亲爱的奶奶是谁啊？是不是你的心？
你能看到这文字吗？这文字是谁啊？是不是你的心，你的本来面目？！
一切幻化，都是一心，修治个什么呢？
第四部分 水绿山青、坐观成败。
水绿山青，坐观成败即是万法归一。
万法归一的一即是一真法界。
一真一切真，真理只有一个，没有两个真理存在。
如果有两个真理，第一个真理还是真理吗？肯定不是！
一真即所有一切万法皆是当人当下一念之所变现。
一花一世界 一叶一如来
万法就是有形有相的一切万事万物，就是我们眼耳鼻舌身意能够感受到的一切。
归一，就是归于一个心一个念。
十牛图说了这么多文字和过程？有文字，有形有相，是不是万法？
所有这些内容在我还没有想、没有写出来之前，在不在我心里呢？
一定在！
如果不在，我就没办法说出来了。
那在，是不是就是我的一个念啊？
如果在，在哪里？在心里！
这一念之心和所有这些内容之心都没有形相，能不能分来呢？肯定分不出来！
既然不能分，那么风心、雨心、牛心、山河大地的心能不能分呢？
不能分。所以，天地万法就是一个心一个念之所变现。
天地万法皆是一个心之所变现，山河大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾、泥巴瓦块、是非长短、香甜苦辣、有情无情无非一真之人一念变现。
就如同你做梦之时，梦中人和事森罗万象岂关他人，何关别事？
无非你这个梦人一念梦想变现而已！一切万法，都是这个心的无量妙用。
我们这个妙明真心它能现空，也能现有，都是那个真真如性随缘变现而已啊。
这个妙心，当下就是。
没有谁不是谁啊！
这就是宇宙人生的唯一真理，唯一的真相。
明白了这个真理，懂得了这个真相，当下就破除了我执，解脱了所有的凡夫之见。
当下，你就了脱了生死，获得了大自在。
水绿山青，本来如此，此即妙觉。
五、无生即生 诸法实相
第九个阶段叫做「返本还源」，以一幅水绿山青、不留一尘一埃的图画，来比拟真心本来清净，无烦恼妄念，当体即是 诸法实相 。
水绿山青 诸法实相
返本还源，彻底地归家稳坐。
从以假为真，以虚幻为实有的见山是山见水是水阶段
到见相离相，见诸相皆是本体的见山不是山见水不是水阶段
见山还是山见水还是水的之万法归一、诸相实相的返本还原，终于回归自己。
此时饥来吃饭困来眠，返本还源，一切现成，无法可说，无事可作。
到了返本还原是，内在的念念、外在的一切水绿山青、和我这个肉体都是法身。
你做梦时梦里的一切是法身
你晴空朗朗大白天想象的一切和身口意所施为的一切皆是法身
万事万物没有一个不是法身
没有谁不是谁！
没有哪个不是哪个！
本来如是。当下即是。法尔如是。此时真正活在了永恒之中。
身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做真正的主人。
呈现眼前的只有事实本身而不加分别。没有观者存在，也没有所观之物存在，即观者与所观之物成为一味。观者是你，所观之物是你。
没有什么不是你，你就是什么。即为妙觉。
你如果现在还没有见到本心，是谁正在阅读这文字？
你不可能找到自性，因为它正通过你的眼睛阅读着整页的返本还原。
你绝不可能获得一个你从未失去过的东西，如果你声称自己已经获得了某种体悟，那真是好极了，不过真相是你没有体悟到自性。
证悟之心并非难以达到，而是根本无法回避。
无论早晚，你终将到达！
上士闻道，如印印空。
中士闻道，如印印水。
下士闻道，如印印泥。
将印子击碎，此印与空、水、泥无差别，因上中下之故有差别，将图章彻底击碎之时，超越可视世界，你就会明白：「父母所生口，终不为子说」的究竟含义。
至理无言，要借言而显理。
大道无相，为接粗而见形。
返本还原，颂的部分将在下部分分享！感谢您的关注和支持，不妥之处请善知识指正！
