研读【周易】，乐在其中。思之玩之，学而记之。【周易学记】
学而知【晋】——学【大象辞】
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
学记： 【大象】：太阳普照大地，万物欣欣向荣，故名「晋」。君子应当效法「明出地上而益明益盛」之象，自我彰显光明德行。 「明德」本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭。唯无欲能刚，心静能明，志安能得。
【大学】之「止、定、静、安、虑、得」之道，有见于是也。君子以明明德，德行则日日新。「昭」者，彰显，明也。「明德」者，君子本具光明之心志也。「明德」而犹待于「昭」也。「自昭明德」者，即「自明明德也」，自我彰显君子本具之光明德行也。
【周易折中】引郑玄曰：「地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而以明自昭其德。」
【大象】之辞，以明「人道」也 。【晋】以【离】在【坤】上，如朝日东上，明出地上。天之所以有光明者，日之功也。地之所以有光明者，日之功也。若无日，天不自明，若日西下，地亦不能自明。光明必以日出地上而得。天地万物，皆依「日出地上」同明同生成也，故「日之东出，天地生成之德方所现也」。
人生天地间，亦当效法则天地之道，以德而致其光明，明己之德，使人物同明其德，天下同归于文明。亦如日之出，天下皆光明也。君子效法天道，以明明德于天下。故【象】曰：「君子以自昭明德」。「昭明德」即明明德也。
「明德」对「立德」而言，人所共见共知共享者曰「明德」。明德之至而达玄德也。然玄德不明，人无知之，必自显者始，故德必先昭其明也。明德之极，则玄德矣。非有二也，如善与至善，诚与至诚，不过本末精粗之殊也。
【尚书】曰：「克明峻德」，亦「昭德」之意。譬如一室，入夜则暗矣，灯烛既燃，光明立至，人之明德，亦犹是也。人被其光，物被其泽，天地同康，民物咸乐，熙熙如花之春，攘攘如木之实，生之不见其勤，茂之不知其力，此皆「德之所至，必本于明德」也。亦所谓「明己之德，成人之德」也。
故观【晋】之上进，则激励其明德，观日之光明，则普照其流泽，观天地之生成，则志行化育之业，效法【坤】【乾】，效仿日月，推我之明德而及于万物，化被大千。此所谓「顺以丽」者，不为而为，不思而中，不虑而得，即【诗】所称「予怀明德」者也。
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