是後人誤解了微子啟嗎？
歷史很有意思，關於宋國開國之君微子啟，歷史的記載就分歧很大。有人說，他是一個典型的投降派，是商朝的叛徒、內奸，是他勾結周部落推翻了商朝。有人的觀點，則和這個說法完全對立，認為微子啟是位聖賢。
微子啟到底是個什麽樣的人呢？
眾所周知，微子啟是商王帝乙的長子，還是殷商最後一個王-帝辛的庶兄。【史記】中記載：「啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂」。
但商紂王「淫亂於政」。「微子數諫，紂不聽，及祖伊以周西伯昌之修德，滅璇國，懼禍至，以告紂。紂曰：‘我生不有命在天乎？是何能為!’於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師曰：‘……如之何其？’太師若曰：‘王子……今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。’遂亡。」【史記】中的這段話大意是說，微子啟多次勸諫紂王，而紂王根本不聽，可謂是上不畏天，下不畏民，根本不采納長者老者的意見。微子啟打算一死了之，或者離開紂王，在困難的抉擇之中，他去征求太師、少師的意見。太師、少師告訴他，假使真能救治商朝，國家治理好了，即使自己死了也是值得的。如果國家還得不到治理，那就不如遠走他鄉。於是，微子離開了商朝。
【史記】中還有一段關於微子啟的記載：「周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是，武王乃釋微子，復其位如故。」這段文字是說，周武王伐商紂王，攻克殷王朝,微子啟就拿著祭祀的器具來到武王軍門前，他袒露上身，雙手反綁，左邊牽著羊，右邊拿著茅，跪地而行。於是，武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位。
基於這段記載，宋末元初著名道士杜道堅在【道德玄經原旨】中說：「微子抱祭器而歸周，輕則失臣也。」認為微子啟如果做了記載中的那些事情，說他是叛徒也不為過。
反駁的意見有很多，並已經指出，微子啟並沒有投降周。徐孚遠說：「故【史記】言紂之將亡，其太師疵、少師強抱其樂器奔周，而後儒之傳誤以為微子也。」這裏所說的，其實便是太師疵、少師強見紂王已不可救藥，抱著商朝宗廟祭器出逃的事情。由此推斷，說微子啟在商朝滅亡前夕「抱祭器而歸周」是錯誤的。
明代學者張燧在【千年百眼.微子不奔周】中也駁斥說：「微子左牽羊，右把茅，皆必無之事。肉袒面縛，蓋出左氏之誣也。史曰：‘微子抱祭器而入周。’既入周矣，又豈待周師至而後面縛乎？……劉敞曰：古者同姓雖危不去國。微子，紂庶兄也，何入周之有，【論語】雲‘去之’者，去紂都而遁於荒野也。一時武王釋箕子之因，封比幹之墓，而獨不及微子，以微子遁野未之獲也。迨武庚再叛，卒於就戮，始求微子以代殷後，而微子於此義始不可辭耳。前曰奔周之說，毋乃疏謬已乎！」
【商丘縣誌】中也提出了類似的觀點，認為「及武王入殷，復商容位，釋箕子囚，封比幹墓，推恩迨遍，未及微子，以其遁去而未之獲也」。書中還從文字釋義方面提到一個很有意思的事情，認為【史記】中說微子啟雙手反綁而面對勝利者（肉袒面縛），「左牽羊，右把茅，是一人而四其手矣」。
明朝進士翁金堂作【微子論】，指出「迎附之說，前無所見，特始楚人，楚人入許，而許男肉袒膝行，以迎楚子不知所禮也。其臣逢伯，乃述武王見微子之禮而楚人用之，不過卷傳古典，以決事實，使人不疑，所行一時權宜術耳，固非誠謂微子歸周屈降如許也。司馬遷不識此意，以為事實取而用之，世家疏略輕信，病正在此，而後人則以遷史為信史也」。說明微子啟「投降」的事情，最早見於蔡穆侯帶領許國國君許僖公，到武城向楚成王謝罪的記載。這件事情，不過是為滿足需要而杜撰出來的。
翁金堂表明自己的觀點，「武王克商，微子既已歸周，則其時武庚封殷矣，其子已封北韓矣，武王何待而不封微子，有置身何所，而待命耶，說之不通。莫此甚者，特以周至叔世訛言興矣。好事者喜而誕語，以誣聖賢，而或天下……達者其何雲評：可為微子洗冤」。
關於微子啟在商朝滅亡前所處的位置，我們可以看一下【呂氏春秋】中的記載，武王即位後，「使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：‘世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。’為三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸」。
這段記載說明，武王即位後，派保召公到共頭山下找微子啟，並與微子啟盟誓，讓其世世代代為諸侯之長，奉守殷的各種正常祭祀，允許供奉桑林之樂，把孟諸封為其私人封地。兩人準備了三份內容相同的盟書，塗上祭品的血，一份盟書埋在共頭山下，兩人各持一份而歸。
明末著名詩人學者徐孚遠說：「【史記】言微子持祭器造於軍門，武王乃釋微子，復其位如故。夫武王既立武庚，而又復微子之位，則是微子與武庚同在故都也。厥後武庚之鄭，微子何以初無異同之跡？然則武王克商，微子未嘗來歸也。」徐孚遠這裏不過是歷史的誤解。
歷史上已經有這麽多人提出了自己的看法。現在來看，這些駁斥微子啟是叛徒、內奸的觀點證據確鑿，理由充分。因此，微子啟是「投降派」的說法當屬是以訛傳訛。歷史的真相應該是【呂氏春秋】中記載的那樣，武王即位後，「使保召公就微子開於共頭之下」，請微子啟出山。
【呂氏春秋】，是秦相呂不韋召集門下食客所著。【序意】寫道：「凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。」這說明，此書試圖歸納出治亂存亡的歷史經驗，形成對壽夭吉兇原因的深層認識，解釋並驗證天地人之間的一切現象，使是與非，可與不可的道理，呈現於人。
為了精益求精，呂不韋曾命人把全書謄抄整齊，懸掛於鹹陽的城門，聲稱，如果有誰能改動一字，即賞給千金。訊息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。這說明，此書的可信度是非常高的。
看一下宋國的歷史，便可分析出這種歷史的誤解出現的原因。宋國是一個特殊的國家，是周朝「興滅繼亡」所封的一個國家，是商朝和商文化的繼承者。雖然是「上公之國」，但周朝的很多諸侯都是周武王分封的姬姓宗室和功臣。這些諸侯國的統治者和文人，對文化習俗上仍保留很多殷商內容的宋國看不慣，以歧視和嘲笑對之。傳到後世，這些歧視和嘲笑被記載下來，便成了後人對宋國歷史各種誤解的根源。
（本篇完）
