作者：辛亞民（中國人民大學國學院副教授）
【周易】卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會出現這種情況，卦爻辭自身的特殊「文體」是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其「文體特征」。筆者將【周易】卦爻辭的文體特征總結為三點，即象征性、押韻性和多義性，以此嘗試對卦爻辭做出符合原意的解讀。
象征性
【周易】源於蔔筮。蔔筮之書最重要的文體特征就是「象征」，卦爻辭並非「就事論事」，而是借助具體事物表達某種象征意義。正如古人所言：「【易】者，象也，以物象而明人事。」把握住這一特征，卦爻辭中一些難解之辭便可渙然冰釋。如中孚卦卦辭「豚魚，吉」，簡練直接，幾乎不存在文字訓詁問題，讀來卻令人費解。為何「豚魚」就能得吉？古人認為中孚卦是講誠信問題，「孚」就是「信」的意思，「豚魚」指小豬和小魚，象征民眾，所以卦辭是講統治者的誠信、恩澤惠及民眾。而當代學者則認為「豚魚」為一物，即河豚，「中孚豚魚」是說用弓箭射中了浮在水面的河豚。兩種說法可謂大相徑庭。如果我們緊緊把握【周易】的「象征性」這一特征，就能找到令人信服的答案。豚和魚在古代經常被作為人們互相饋贈的禮品，代表著一種美好的祝福。如【論語】中記載魯國權臣陽虎想見孔子，就送給孔子一頭小豬（「歸孔子豚」）；史書中說孔子兒子出生，魯國國君送來一尾鯉魚表示祝賀。因此，卦辭「豚魚」就是在講兩種常見的禮物，象征著吉祥、美好，所以斷語為「吉」。類似地，坤卦六五爻辭：「黃裳，元吉。」「裳」是古人穿在下身的衣物，上衣下裳，「裳」類似於現在的裙子，「黃裳」，即一條黃色的裙子。試想，一件色澤鮮亮、華貴艷麗的服飾呈現在眼前，自然給人一種吉祥、美好的感覺，所以斷辭說：「元吉。」「元吉」就是大吉。此類卦爻辭，【周易】多見，毋庸求之過深。
押韻性
【周易】卦爻辭有相當一部份屬於韻語，但由於古今語音的變化，用普通話讀已經顯現不出押韻了。如震卦卦辭：「震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裏，不喪匕鬯。」這裏的虩、啞、鬯三字，在【周易】的時代都是押韻的。再如中孚卦九二爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」這裏的和、靡二字，上古音也是押韻的。
把握住卦爻辭的押韻特征，首先能幫助我們正確斷句。如坤卦六二爻辭，一般讀作：「直方大，不習，無不利。」古人解釋說這是在講坤卦所象征的大地有正直、方正、廣大三種德性。但是也有人從押韻的角度提出異議，認為若考察坤卦六條爻辭，「履霜」「直方」「含章」「括囊」「黃裳」「玄黃」，都是可以押韻的。因此，當以「直方」斷句，「大」從下斷，方得爻辭本義。依此，我們還能有所挖掘。訟卦九二爻辭，古人斷作：「不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。」「逋」是逃跑的意思，「眚」是「災禍」。這種讀法的意思是，一個貴族打官司失敗，逃回自己的城邑，如果這座城邑的人口只有三百戶，不算多，沒有給對方造成威脅，便不會有災禍。「三百戶」成為「無眚」的條件，文義顯得較為曲折。如果考察押韻情況，逋、戶二字古音押韻，因此當以「逋」字斷句，全句讀作「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚」。意思為某位貴族打官司失敗，逃回自己的城邑，罪責在其一人，而該城邑三百戶民眾無災禍。這樣文義就比較順暢了。
其次，押韻特征還能幫助我們理解卦爻辭的「變文協韻」現象。關於【周易】變文協韻，清代著名學者俞樾曾經舉過一個典型的例子。他看到小畜卦上九爻辭「既雨既處」，就提出：「處者，止也……謂雨止也。不曰‘既雨既止’，而曰‘既雨既處’，變文以協韻也。」意思是說，這句爻辭中的「處」是「止」的意思，但爻辭不說「止」，卻說「處」，目的是和前面的「雨」字押韻。除了俞樾所說的改換字詞這一「變文」型別之外，我們發現還存在透過變換語序和增減字詞以促成押韻這兩種型別。變換語序的型別，如離卦九三爻辭：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。」這是用太陽偏西時的余光比喻人至耄耋之年，應當自取逸樂，否則最終只能悔嘆。按照文意，「大耋之嗟」當作「大耋嗟之」，之所以作「之嗟」，是因為嗟與離、歌的上古音能夠押韻——變文以協韻。增減字詞的型別，如旅卦六二爻辭：「旅即次，懷其資。」九四爻辭則是：「旅於處，得其資斧。」同樣，巽卦上九爻辭：「巽在床下，喪其資斧。」「資」後增一「斧」字，或者說「資斧」減一「斧」字，目的還是押韻。「資」與「次」押韻，「處」「下」「斧」上古音也能押韻。由此也可以推斷，資與斧為並列關系，資即財物，這裏的斧並非砍伐工具，而是古代的一種貨幣，有相關的考古實物證據。所以，把「資斧」解釋為「所資之斧」或「利斧」是值得商榷的。
多義性
這裏的多義性是指同一卦中，同一字往往有不同的含義。這是【周易】卦爻辭的又一大重要特征，而古代經學家卻幾乎視而不見，甚至牽強附會，當代學者方有所揭示。如李鏡池指出明夷卦中多次出現的「明夷」二字，或借為「鳴鴺」，或為太陽落山義，或為地名，或為弓名；而井卦之井，計有井田之井、水井之井、陷阱之阱三義（【周易探源】）。李氏的具體觀點或有可商，但「一字多義」可謂的論。我們順此思路，再挖掘幾例，以饗讀者。
革卦之「革」較為典型，古人普遍認為革卦是講變革。我們看到，爻辭中確有幾例「革」字是變革義，如「巳日乃革」「小人革面」等，但初爻「黃牛之革」則是極為明確取「皮革」義，這是典型的「一字多義」。古人也不得不承認「黃牛之革」的皮革義，但仍然煞費苦心將其向「變革」的方向加以牽合，如王弼說：「牛之革，堅仞不可變也。」
再來看賁卦。該卦六條爻辭中各有一「賁」字，「賁」古義有「文采、光彩」的意思，如【詩經·白駒】「賁然來思」，「賁然」即有光彩的樣子，作動詞為「文飾」的意思。賁卦初爻「賁其趾」、二爻「賁其須」及五爻「賁於丘園」中的「賁」皆為文飾義，即分別對腳、胡須和家園加以文飾。但其余爻辭中的三個「賁」字則須謹慎對待。三爻「賁如濡如」之「賁」，當取光彩貌，與「濡如」之潤澤貌並列成文。此外，「賁」有白義，四爻「賁如皤如」及上爻「白賁」，皆取白義，與文中的「皤」「白」同義連用，強調潔白的樣子。這樣解釋，則辭義順暢。
再如渙卦，爻辭中出現了七個「渙」字，古人普遍以「離散」為渙卦卦義，七個「渙」字均作「離散」義。實際上我們看到，除四爻「渙其群」適用於這一解釋外（即解散其群體），其余都是扞格不通。我們認為，二爻「渙奔其機」及五爻「渙王居」之「渙」，通「煥」，為文飾義，其中的「奔」通「賁」，與「煥」同義，亦為文飾義，二句爻辭分別指對案幾（機）和君王的居所加以裝飾。而三爻「渙其躬」及上爻「渙其血」之「渙」，通「浣」，為洗滌義，分別指洗滌身體和洗滌血漬。五爻「渙其汗」（據馬王堆帛書乙正）之「渙」當為發散義，爻辭是講汗液從皮膚中發散出來。從不同字義著眼理解，則文從字順，擺脫曲折牽強之嫌。
【周易】素難讀，尤忌穿鑿，唯有本實事求是之精神，緊扣其文體特征，多聞闕疑，有理有據，方得【周易】之本旨。
（本文系國家社科基金重大計畫「中國仁學發展史（多卷本）」（19ZDA024）階段性成果）
來源： 中國社會科學網-中國社會科學報
