2024年4月11日，彭德仁將軍再次來到其父親彭家聲老先生的墓前進行祭拜。
為什麽我說再次祭拜呢？那是因為就在今年的1月30~31日，彭德仁將軍在果敢同盟軍光復果敢地區和歷史轄區之後來到了父親彭家聲和叔父彭家富的墓地祭拜過，並匯報了1027軍事行動的戰果。
大家也都比較清楚，在剛剛過去的清明節和清明節的次日，彭德仁將軍率領果敢同盟軍上層領導分別來到了紅巖烈士陵園和楊龍寨烈士陵園祭拜犧牲的同盟軍戰士的英靈。
因此那時他無法抽身來到父親彭家聲的墓前祭拜。
不過我想，選在4月11日到父親墓地前進行祭拜也許還有著更深的含義吧。
大家都比較清楚，就在近日，果敢同盟軍政權已經從「緬甸撣邦第一特區」政權升級為了「緬甸聯邦第一特區」政權。
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緬甸聯邦第一特區已經是緬甸國的一級行政區級別，我們有理由推測，彭德仁將軍是把這個好訊息來向其父親匯報的。
大家知道，彭家生老先生於2022年2月份去世，生前還念念不忘要求果敢同盟軍光復果敢地區，如今夙願得償，彭德仁將軍前來匯報也算是「家祭無忘告乃翁」吧。
彭家聲老先生在小猛拉去世，由自己的女婿林明賢操持了身後的葬禮。
不過，彭家聲老先生的墓地並不在小猛拉，而是在佤邦。
他的墓地選址位於佤邦猛波縣猛平開發區東北面一座環境幽美的小丘陵的山坡上——這裏也是他當年在緬共時期戰鬥過的地方。
墓地正前方不遠的地方仍然是緬控區，後側是佤邦賀島，左側前方是小猛拉所管轄的地盤。
無論從彭家聲老先生去世的地方來看，還是從墓地的選址來看，彭家聲都可謂是客死他鄉。
彭家聲的家在果敢地區，身故後沒有葬在果敢也是一大遺憾。
——盡管果敢和佤邦以及小猛拉之間的關系親如兄弟，就像果敢同盟軍在對佤邦相關公函中所提及的那樣：「一特區與二特區（佤邦）屬於唇齒關系，老一輩領導建立深厚的革命友誼，我們晚輩應該要把這份友誼傳承下去，鞏固雙邊的友好關系……」
但他畢竟也是客死他鄉。
那麽，近日就有很多網友提出來，既然目前果敢同盟軍已經光復了果敢地區和歷史轄區，那麽就應該將彭家聲老先生的墓地遷回果敢地區重新安葬。
那麽這個提議到底有沒有道理呢？
我們認為這個提議確實有一定的道理。
中國有一句成語叫做「葉落歸根」，基本的含義就是說人在百年之後還要回到自己的家鄉長眠。
這個文化在中國已經傳承了幾千年了，果敢地區深受中華文化的影響，因此將彭家聲老先生的墓地遷回果敢地區，重新安葬確實符合這一文化傳統。
而且如果將墓地遷到果敢地區的話，在今後彭德仁將軍或者後人，以及果敢同盟軍戰士等前去彭家聲老先生的墓地祭拜也相對比較便利一些。
雖然果敢和佤邦親如兄弟，但是他們畢竟是兩個民族地方武裝，兩個地盤是不同的軍事防區，從一個地方來到另外一個地方本身就會涉及一系列的外事工作，在這一點上來看也存在不便之處。
但是總體上看彭家聲老先生的墳墓遷葬的必要性不是很大，而且現在條件上也不太具備：
第一，目前彭家聲老先生遺體已經得到安葬，並且墳墓已經修葺完好，選的位置也是風水寶地，遷墳的必要性不大。古人說「切莫遷墳，十遷九敗」，也有一定道理。
另外，值得一提的是，有一些名人政客在身故之後，如果當時不能葬在家鄉，之後實在想要葬回家鄉的話，可以臨時浮厝在異地，棺材並不落葬，等到有條件時再遷回家鄉安葬。
但是，彭家聲老先生的情況並不屬於這種。
第二，其實果敢和佤邦距離並不遙遠，也就小幾百公裏的路程，幾個小時的時間就可以從果敢來到佤邦彭家聲的墓地了。從距離上看來到彭家聲老先生的墓地祭祀並不難。
第三，目前果敢地區其實相對佤邦地區來說仍然並不太平，前不久果敢同盟軍和緬軍以及相關民族地方武裝還有一定的摩擦，現在果敢地區也還沒有完全穩定下來。
即使要遷彭家聲老先生之墳墓，也應該等到一切塵埃落定的時候。
值得一提的是，其實關於遷移彭家聲老先生的墳墓，還有另外的一種選擇。
在我們的認知裏，有一些名人政客，他們可能擁有多個墓地，既有遺體的墓地，又有衣冠冢。
由此如果實在想在果敢地區營建彭家聲老先生的墓地的話，彭德仁將軍可以在果敢地區建一個衣冠冢。
衣冠冢的地位並不低，在很多時候就相當於是墓主人的正式墓地地位，一些祭祀活動依然可以進行。這樣既兼顧了遷墳工作的復雜性，又照顧了祭祀的便利性，可謂是一舉兩得。
（完）
