中國的西域，為什麽卻不信中國的儒教？
為什麽西域，成了西遊記裏的佛國，卻一點兒沒接受儒教？
儒教滲透不進西域也就算了，西域的北傳大乘佛教，還在東漢輸入中國，甚至重塑了中國文化。
為什麽中國對西域，就是沒有信仰順差？
早在西漢，大漢帝國就設定了西域都護府，統治西域，到了唐代，大唐帝國設定安西都護府，從新疆的龜茲到吉爾吉斯的碎葉城，幾乎整個中亞，都在大唐的統治下。
可奇怪的是，漢唐對中亞的統治，如此強力，但中亞西域卻一點兒沒有接受中國的儒教！
哪怕是波斯的三夷教——也就是祆教、摩尼教、景教，也靠著波斯帝國的擴張，在西域流行過一陣兒。
為什麽儒教卻怎麽也滲透不進西域？
甚至，中國還被中亞反向輸出
——東漢明帝時，佛教傳入中國，但所輸入的佛教，不是印度原始佛教，而是以犍陀羅為中心的北傳大乘佛教；
而大唐高僧玄奘，西遊去印度取經，經過的中亞，也是千佛之國。
中亞西域的宗教史，真的是太有意思了。
一方面，它從公元1世紀開始，就成了佛國，但另一方面，從7世紀中葉，200多年，就一下全盤伊斯蘭化……
今天啊，我們就先來說說，為什麽中亞西域會成為佛國？西域的佛教化，還得從一個業已消亡的帝國說起
——這個帝國就是貴霜帝國。
第一篇章、貴霜的佛塔
前3世紀中葉，孔雀王朝阿育王，把佛教立為國教，並向犍陀羅和克什米爾傳播佛教。
200年後，佛教傳入大夏、於闐，開始進入中亞。
公元1世紀，大月氏人，在中亞，建立了貴霜帝國。
這個帝國一度和與漢朝、羅馬、安息並列四大帝國，但在公元3世紀初，遭到肢解消亡。
它只存在了200年時間，但卻永久地改變了人類史。
因為正是貴霜帝國，讓中亞成了佛國。
【後漢書】就有記載：
最初，大月氏人統治著休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密等「五部翕侯」。
在公元40年，五翕侯之一的貴霜翎侯丘就卻，滅掉其他四部翕侯，建立了貴霜帝國。
王朝初創後，丘就卻遷都犍陀羅地區，然後皈依佛教，開啟了「佛教治國」。請特別註意這個詞：佛教治國。
盡管立佛教為國教，貴霜帝國不是頭一個，阿育王早在公元前230年前後，就把佛教立為國教了，但是，把佛教作為統治思想、意識形態的，貴霜帝國是頭一個。
佛教原始教義，天然排斥政治的，它的四聖諦、八正道、十二因緣，全在教人從權力政治中跳出來。連佛陀釋迦摩尼本人，也是放棄王位，拒絕權力，也拒絕被封神。
但公元1世紀的佛教第三次結集，改變了這一切。
在這之前，佛教教義純粹出世，只追求自我解脫輪回，成阿羅漢果，但是在第三次結集上，這個教義發生分裂——
一個新的教派提出，佛教在證得自己的阿羅漢果外，還要普度眾生，幫眾生證得菩薩正果(即佛的候補人)。
佛教教義，分裂了——而主導這次佛教分裂的，就是貴霜帝國的丘就卻。
正是他，在罽賓組織了佛教第三次集結。
這也是丘就卻對佛教的一次大修正——這個分裂出來的新教派，就是北傳大乘佛教。
而原始佛教教派，則成了小乘佛教。
大乘佛教是丘就卻對佛教的政治化——第一步，就是要讓佛教，入世。
小乘佛教，是出世的，但大乘佛教要成佛、要救世，要建立佛國凈土，這幾乎是佛教版的「彌賽亞」，是絕對的入世。
救世度眾生的大旗下，也就給了權力滲透宗教的入口，也就可以讓佛教，成為政治工具。
然後，丘就卻對佛教的第二步，是用教義馴化人。
於是，大乘佛教開始了道德化、組織化、偶像化。
一個，所謂道德化 ，也即把抽象佛學，簡化為戒律教條。
也就是佛教所說的開方便法門，甚至還把「權宜」「方便」，上升成為教義原則，引渡眾生，台灣佛光山星雲大師的「三好」，即是直觀的大乘佛教道德化。
二個，所謂組織化 ，顧名思義，就是建立佛教組織。
丘就卻大建「塔廟」或「伽藍」，在都城，設立「阿育王僧伽藍」，在各地，建立「如來神廟」，一塔配一寺，連起佛教僧院。
這還不止，丘就卻還制定了僧官運作制度，專門佛官，管教化，而且，中央每五年派遣「行法官」，全國考察教化，簡直是貴霜版的中央巡視組。
三個，所謂偶像化 ，也就是偶像崇拜，把抽象的佛、變成具體的像，正是從丘就卻開始，大乘佛教的造像，走向井噴。
這之後，貴霜帝國出現了兩大佛像藝術源地：秣菟羅和犍陀羅。
此時佛像的原型，正是丘就卻本人，很明顯，丘就卻自己Cosplay佛，就是在經由對佛的崇拜、制造對王的崇拜，把權力化、世俗化、大乘化，紐結起來，為自己第三步鋪路。
原本丘就卻的第三步——是把自己立為護發明王、現世佛，像君士坦丁大帝一樣，神格化自己的王權。
但是，丘就卻卻忘記了，當他大力扶持佛教時，其他宗教的刀鋒，也悄然抵上他的後背。
公元78年，丘就卻的兒子、印度教徒閻膏珍，發動政變，奪了丘就卻的權，並把老爹賜死。
之後，貴霜帝國廢佛教、走向印度教化。
丘就卻的第三步還沒走，人就先走了，但這條佛國之路，還未中斷，丘就卻之後，還會有另一個王，將替他走完這第三步——佛教，將迎來在中亞的極盛。
這個和阿育王並列的佛教護法王，就是貴霜帝國的迦膩色迦一世。
第二篇章、犍陀羅的伽藍
公元127年，閻膏珍之子迦膩色迦一世，登上王位，成為貴霜帝國第三代王。
如果以同時期的大漢帝國作對比，迦膩色迦簡直是貴霜帝國的漢武帝。
他一生好戰，四面擴張，在他的統治下，貴霜帝國的版圖，從中亞，一直延伸到印度華氏城。
盡管帝國達到極盛，但帝國百姓，卻被戰爭拖得不堪重負。在迦膩色迦王晚年，貴霜帝國遭遇了統治危機，反戰情緒達到巔峰，社會矛盾極度尖銳，迦膩色迦王被他的窮兵黷武反噬。
就像漢武帝一樣，迦膩色迦王，也該發罪己詔了。
但迦膩色迦王的「罪己詔」，卻是一份皈依詔書。
迦膩色迦王公開宣布：朕殺孽太重，決定皈依佛教。
緊接著，佛教被重新立為國教，貴霜的首都，也從中亞，遷到印度西北犍陀羅的富樓沙城——犍陀羅佛教，由此開始。
然而，身為30年祆教徒的迦膩色迦王，原本不信因果，輕侮佛法，怎麽就突然皈依佛教了呢？
迦膩色迦王打的算盤啊，可復雜得多！不過，篇幅有限，我們下一期再來好好述說。
