為什麽霸淩這個事，自古至今，從未消亡過？因為世間總有可仰仗之勢，總有不知天高地厚之人。但不要忘了，天地萬物都要遵「道」而行。何為「道」？「有無相生」是「道」；「高下相盈」也是「道」；「柔弱勝剛強」還是「道」。柔非真柔，弱非真弱，才是老子所說之「道」。讀懂【道德經】六十九章，你就明白「反者道之動」用在兵法上，究竟有多強！
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用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
老子反戰，卻一再講兵，所為之何？借兵事講人事，借人事講大道玄同，為弱者「道之用」，為反者「道之動」。本章中，老子雖沒講「柔」和「弱」，卻處處體現「柔」和「弱」，弄懂這兩個字，就明白兩軍實力相差無幾時，為何哀兵必勝。
一、謙退無爭，反為之動
在中國歷史上，兩軍交鋒，以弱勝強、以少敵多的例子不勝列舉，比如明朝北平保衛戰，燕世子朱高熾以一萬老弱守北平城，抵擋李景隆五十萬大軍，堅守一月有余，直到燕王朱棣帶領朵顏三衛回援，李景隆無功而返。要知道李景隆自幼從軍，是在戰火中淬煉出來的高級將領，又自持朝廷正義之師，以五十敵一，為什麽沒能拿下彈丸之地呢？
（一）謙退之道
這是一個典型的以弱勝強案例。在這場戰役中，兩軍主帥，一方是戰術素養極高的職業將領李景隆，一方是毫無戰鬥經歷的王公子弟朱高熾，況且對方還有人數上的絕對優勢，這一仗朱高熾要怎麽打？
老子說：「用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。’」
老子所推崇的用兵之道帶有深深的道家思想。這一點在「不敢」和兩個字中體現得淋漓盡致。「不敢」並非膽小之意。在古代，「勇」和「敢」是截然不同的兩個意思。第六十七章的「慈故能勇」一句，「勇」字作勇武之意；但此處的「敢」卻是貿然、大膽之意。所以，「不敢」應理解為謹慎，不冒進。
在生活中，有一種人往好處說叫社牛，往壞處說叫沒皮沒臉，拿別人家當自己家，典型的「你的是我的，我的還是我的」，說穿了就是自私自利；這種人身上通常還有一個毛病，叫「得寸進尺」，就是貪得無厭。但凡這種人，乍一接觸覺得人不錯，容易相交，但時間一長就會發現，諸多毛病，為人所厭惡。
可以說，這種性格是為人處世的大忌，而為將則更甚。這句話是說，當兩軍對壘時，當以防守為先，不要先去進犯對方，不貿然前進一寸，能退的時候，先退一尺，先禮後兵，占一個「理」字。其實這句話是在提醒我們，一旦你覺得戰無不勝了，那就離一敗塗地不遠了。
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所以，朱高熾難能可貴的一點就是，雖出身貴胄，卻沒有驕嬌二氣，李景隆大軍圍城，他堅壁不出，隱忍為上。在電視劇中有一個場景令人感觸至深：當兩軍相持不下時，朱高熾抱著自己剛出生的兒子一起守城。不論歷史真相如何，就劇論劇來說，這一舉動很貼合人心。
一來說明朱高熾並沒有將北平城視為自家地方，否則他大可以將百姓押上城樓對戰，因為百姓都是自己的臣民，為君主守業是盡義務。這是「不為主而為客」。二來他對李景隆始終以晚輩自居，雖然對方是敵，但他從未輕蔑對方，而且對朝廷之軍以敬為先，不善自冒進，堅壁多日才不得不打。這是「不進寸反退尺」，以德守城，焉有民不從之理。
（二）無爭之爭
所以， 老子說：「是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。」
第一個「行」字是指揮之意，第二個「行」字可以理解為行動。古人打仗很有意思，講究陣法，而且越是正規軍，越講究排兵布陣。所以像遊擊戰這種山野打法，很多正規軍都適應不了。不是輸在技戰術上，而是輸在戰術固化和輕敵上。當然老子並不懂兵法，但其思想的指導意義卻遠勝兵法本身。所以老子說，兩軍交鋒，雖然有陣勢，也要像沒有陣勢一樣。
「攘」指的是奮起。古代打仗前也要做誓師大會，搞一搞戰前動員，比如明成祖朱棣在北征韃靼之前、明宣宗朱瞻基在平漢王之亂前，都開過誓師大會。士兵在山呼萬歲的同時，還有一個重要的動作就是擡臂。為什麽要擡臂呢？可以鼓舞士氣。但老子卻說，不要奮臂。這裏老子並不是說不要搞誓師，或者誓師的時候不要加上全體舉臂這個動作，而是借「攘無臂」之說，告誡我們不要過分宣揚武力，要保存實力。
「扔無敵」是說雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴一樣；「執無兵」是說雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。這是說，不要跟敵人硬剛，要迂回作戰、誘敵深入。尤其是以少敵多的戰役中，這種戰術思想就很關鍵了。
在日常生活，當我們遇到比自己強的競爭對手時，要盡量避免正面沖突，從側面迂回，迷惑敵人，反而更有效。比如我們和一家大公司爭奪同一個計畫，在投標時，明知自己在價格上沒有優勢的前提下，聰明的公司會采取以資源換價格的戰術，靠附加服務來吸引招標方。可見，不用以武力示人，也能達到「行無行」的效果。
自古「道法術器」是人思想的四個層次，兵法為術，道德經為道。老子以」道「講兵法，雖然超出了術的範疇，但以道馭術，更高級。
二、輕敵者，必一敗塗地
那麽，在兩軍對壘中，還有一大禁忌——輕敵。很多人輸就輸在這一點上。所謂「驕兵必敗」。你瞧不上眼的對手，往往叫你刮目相看，甚至一敗塗地。
比如這場北平保衛戰中，李景隆自持五十萬大軍在手，又是朝廷的正義之師，打一個區區萬人駐守的北平城，還不是降維打擊嗎？可是結果卻出人意料。他接連攻城一月有余，非但沒能躍雷池一步，反而等來了燕王和朵顏三部的援軍。久攻不下，必損士氣，加之內卷嚴重，用人失誤，導致李景隆大敗而歸，也給了燕軍南下的機會。
老子說：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。」
世間的禍患沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎要喪失了我的命脈。「寶」在此處可以理解為克敵制勝的條件。
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在體育比賽中，輕敵的惡果體現得更直接。比如頻頻翻車的本屆歐洲杯，葡萄牙小組賽末輪遇名不見經傳的喬治亞，沒虐成菜鳥，反被鷹啄了眼，幫助對手開創歷史，首次打進歐洲杯十六強。再一次證明了，歐洲足壇無弱旅，別小瞧任何一個對手，只要稍稍放松，分分鐘就能翻盤。
三、抗兵相若，哀者必勝
所以， 老子說：「故抗兵相若，哀者勝矣。」
兩軍實力相當的時候，慈悲的一方可獲得勝利。當然，「哀兵」也可以理解為弱旅、挨打的一方，比如朱高熾所率領的北平守衛軍。當時燕王朱棣為南下進軍，更為迷惑朝廷，帶走了燕軍中的全部精銳，只留下一萬老弱殘兵守城。與李景隆的五十萬朝廷正規軍相比，這支軍隊實在不堪一擊，這就是「哀兵」。
當然，老子所說的「哀者勝矣」是建於雙方實力相當的基礎上。所謂勢均力敵，才見真章。當兩支軍技戰術水平相當、軍事素養相當、兵力數量相當時，取勝的關系在於主將；而主將相抗，比的不是武力，而是心力。這時候老子的」慈者無敵「理論就派上用場了。
咱們在日常生活中也是一樣，凡是兩個人發生爭執時，先動手的一方不占理，防守的一方雖然步步後退，但也是步步為營，占上了道德的制高點；同時看對方出什麽招，再見招拆招，方便隱藏自身實力，待對手胡亂出招元氣耗盡，再以逸待勞，將之前積累的委屈、憤怒一股腦傾瀉出來，還不勢如破竹？所謂」哀者必勝「。
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可見，老子以戰反戰，講兵法，實乃「以戈止戈」之道。兵者不可輕用，用之則需謙退無爭，不主動侵略，不主動挑釁，被動守勢，看似柔弱，反而能激發士卒鬥智，行不爭之爭，自然所向披靡。若主動挑釁，失「德」在先，又輕敵冒進，損「道」在後，必遭慘敗。所以兩兵相爭，實力相當，越是哀者一方，越容易獲勝，這是因為占了天道厚德的先機。
譯文
用兵者曾說：「我不敢進犯，而采取守勢；我不改前進一寸，而要後退一尺。」這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然要面臨敵人，卻像沒有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。
禍患沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎要喪失了我的命脈。
所以，兩軍實力相當的時候，慈悲的一方可獲得勝利。
