這部高度精練的「天書」真能助「修仙者」成仙成聖嗎？
【黃帝陰符經】是一部可與【道德經】相提並論的道家奇書，雖然只有短短三百余字，卻道盡了世間萬物的天機，囊括宇宙自然之間的奧秘，將天道與人道合二為一，將萬物與天地包羅在內。據說，凡是讀過它的人，都為之震驚與感嘆，甚至有人直言不諱，說這本書簡直比老子的【道德經】還神奇。
這本【黃帝陰符經】可以說是道家最具有傳奇色彩的一部經典之作，不僅書中的內容非常深奧、玄妙，就連書的來歷也相當玄幻。我們來看這部書是如何神秘現世的。
【陰符經】的出處記載於唐朝道士李筌所寫的【黃帝陰符經疏序】一書當中，這本書類似於自傳，記錄了他當初得到陰符經的整個過程。
李筌在少年時就喜歡求仙問道，他常遊歷於天下名山大川之間。有一回，當他遊歷嵩山之時，他無意中在虎口巖石室裏看到了一個完好的石匣，他好奇地將石匣取了出來，開啟後，只見裏面有一本寫於絲絹上的古書，外面還貼著一個封條，上書「魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好」（意思是，姓名標示北魏寇謙之天師，留給有緣人的）。李筌看了之後，頓時如獲至寶，他小心翼翼地揭開封條，仔細地閱讀上面的文字。但由於年代久遠，經文一見風立刻化為灰塵，李筌趕緊大略地邊讀邊抄，只記錄了殘卷。
後來，李筌又一次外出遊歷，來到了西安驪山腳下，他看到一位老太太正在路邊撥弄一堆火，火堆燒到了旁邊的小樹，老太太便自言自語地說：「火生於木，禍發必克。」李筌聽到後大驚，這不是【陰符經】裏的兩句話嗎？他忙上前施禮詢問，才知道老人早有此經書。老人為他講解了【陰符經】的要義後就不見了。
李筌後來便自稱依托驪山老母之講解，撰成【黃帝陰符經疏】。自此，此書才廣為流傳。（還有一種說法是，【陰符經】出自唐代張果（即八仙之一張果老）之手。）
據說，學此書者，能夠綜合萬化之機，參透統禦群靈之妙。相傳，當初黃帝就是修陰符經以明道，最終升入雲天。
至於上文中【陰符經】的來歷過程是真是假，今天暫且不論。（作者是誰，批註者有幾，不必去探個究竟。世俗之人喜歡刨根問底，探求個黑白，聽首歌也總惦記是誰原唱。）反正，從那以後，【黃帝陰符經】就開始名聲大噪，越來越多的人開始苦心鉆研此書。不過，與此同時，這本書的神秘之處也逐漸地顯現出來。
因為按照正常情況，研究一門學問的人越多，這門學問就應該慢慢變得清晰和完善。但這本【黃帝陰符經】卻恰恰相反。研究它的人越多，人們對於書中語句的解釋就越來越模糊。似乎每個人都能從中領悟到一些東西，可是每個人所領悟到的東西又各不相同。
有人說，這是一本近乎通仙的修煉秘籍；也有人說，這是治國安邦的聖人之言；還有人說，這純粹是一部兵書，裏面全是兵家戰術。總而言之，就是眾說紛紜。
正如南宋的黃震在【黃氏日鈔】一書中所言，「經以符言，既異矣；符以陰言，尤異矣；言用兵而不能明其所以用兵；言修煉者不能明其所以修煉；言鬼神而不能明其所以鬼神。蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟！」
不過，我們想弄明白這本書到底在寫些什麽？首先要弄明白「陰符」二字的含義。何為「陰符」？把這兩個字拆分開來，首先是陰，這個字很好理解，就是指陽的對立面，也就是指隱晦的，暗中的，無法被察覺的意思。而「符」，即合，是指契合，可以延伸理解為規則和法則，或者是規律和道理。
那麽，二字合起來的意思就是看不見的規律。這，就是【陰符經】所要表達的涵義。那什麽是看不見的規律呢？答案就是天道，是這個世界的終極法則和奧妙所在。
【黃帝陰符經】可劃分成三個部份。第一部份就是從開頭的第一句話，一直到「火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人」這一句。
這一部份的重點，其實就是在開篇的第一句話：「 觀天之道，執天之行，盡也 」（觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了）。這句話不僅是第一部份的點睛之筆，同樣是整篇【陰符經】的總概括，也是接下來那兩部份的總綱領。
通俗地說，整部【陰符經】，其實就是在教人如何「觀天之道，執天之行」。而第一部份劃分的重點，就是在介紹這個石破天驚的概念。
我們可以看一下原文的這一句，「宇宙在乎心，萬物生乎身」。這句話是什麽意思呢？就是在表達一種天人合一的觀念。
正所謂「天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也」。從這句話可以非常明了地看出，天道與人是相互緊密結合的。所謂的天道，就是天地之間的規則，指宇宙的法則。而人道是指人類社會的法律和規則。人類既然在宇宙之中，那麽，自然也要遵守宇宙的法則。
人類社會的發展，自然也要符合宇宙和天地運轉的規律。這其中當然也包括個人的生死存亡，一切都建立在天道之上。不過，天道是無人能去改變的，只能靠它自己的變化和執行。所以，天道是一個恒定的標準。而人道，卻是可以經過人為幹預的（或者是破壞）。
因此，就需要立天之道以定人道。意思就是說，按照天道的標準來規範人道。而接下來的幾句話，只是在闡述天道與人道各自所發揮的作用。尤其是那一句「天人合發，萬物定基」，更是進一步地闡明了天人合一的核心思想。而且這一部份的結尾一句，也同樣在強調，「知之修煉，謂之聖人」。
這也就是在告訴世人，只要掌握「天人合一」的概念，就可以成為聖人，從而去掌控這一切。
【陰符經】第二部份，也就是從「天生天殺，道之理也」一直到「君子得之固軀，小人得之輕命」。這一部份主要是在闡述如何「觀天之道」。通俗地說，就是告訴我們天道的具體執行規律。
其中最能闡明天道奧秘的一句就是，「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安」。（此一「盜」字，非為偷盜之盜，乃為「反奪」之義。修道之人要反奪天地萬物之生氣，逆取造化，此為修道之樞要。）這裏所說的天地，就是指宇宙自然，萬物就是指我們能看到的所有的事物，包括生命體與非生命體。這句話的主旨就是在告訴我們，如何與天地自然、萬物和諧相處，為世人指出了一條永恒且長久的生存之道。
這跟如今提倡的 人與自然和諧共處 頗有異曲同工之妙。而這其中的規律就是天道執行的機制。若有人能夠理解裏面的深刻道理，那麽，就會被視為神明。而這種人的任務，就是把自己所理解的道理用最淺顯的方式來告知世人。
如果我們遵循聖人參透的道理去行事，就等於在遵從天道的規律，如此便能做到「食其時，百骸理；動其機，萬化安」（該吃飯時吃飯，不吃生冷，不暴食暴飲，身體就會運轉正常，平平安安）。如果有人違背了天道的規律，就會給自己招來災禍，這就叫做「君子得之固軀，小人得之輕命」（有的人掌握了規律，會用來做好事；而有的人掌握了規律，會去損人利已，最終失去自我）。
上文說如何「觀天之道」，下面說如何「執天之行」。這一部份從「瞽者善聽，聾者善視」開始，一直到結尾一句「陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣」結束。所謂「執天之行」，實際上就是讓我們按照天道的規則去行事。
要做到這一點有一個前提，你得先充分地理解天道的執行機制，才能夠以身合道。但想要充分地了解天道，就必須全身心地投入。這即是書中所說的「絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍」（堵塞那些幹擾源，心無旁騖，才能有十倍功效；再用上三倍的功力，就能有萬倍的效果）。而這也正是修煉成聖人的關鍵因素。
他們的心不在外物之上，也不在世俗的名利之中，而在於對大道的追尋和探索之中，所以，最終才能夠洞察天道的規律和宇宙的法則，甚至能夠看破生命迴圈的奧秘，領悟陰陽的變化。而且，只有這樣的人才配做天道的執行者。因為他們能夠充分地看到事物的形成與發展的過程，懂得如何順應大道推動局勢的發展，從而達到人道與天道相吻合的目的。
這樣的作為就是書中所說的，「陰陽相勝之術」。（陰陽五行生克制化之技術，透過陰陽、八卦、天幹地支等符號之「象」可以非常顯明地表達出來。「象」的背後就是道，破象可以悟道，這是進一步至道修煉的深刻含義。）
我們回過頭看整部【黃帝陰符經】，這本書的核心思想就是闡述天道與人道之間的關系，以及作為人類如何順應天道，並且運用天道來實作宇宙與自然之間和諧共處的關系。
說到這裏，不知大家有沒有這樣的疑惑，本期開頭還說，古往今來，鉆研這本書的人越研究越迷糊；越研究越不知道這本書裏到底在說些啥。可是，分成三個部份這麽一解讀，不也看得挺明白嗎？還有什麽困惑呢？
其實，我們之所以會有這樣的感覺，是因為咱們只了解了一個大概。這些涵義從宏觀上來看是一種感覺，但你從具體層面來理解，看到的又是另外一番景象。比如說研究玄學的人，從【陰符經】裏看到的是神仙修煉之道；研究政治的人，從中學到的是富國安民之法；喜歡軍事的人，從中能夠領悟到強兵戰略之術。
而各人得到不同感悟的原因，正如李筌在【黃帝陰符經疏】裏所說，「【黃帝陰符經】三百言，百言演道，百言演法，百言演術，參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣」。（不同天稟慧根的人學【陰符經】，只能學到與自己天賦分量適配的那一部份，每個學習的人都可以各取所需，都能有所收獲。）
如果我們剛才是將【黃帝陰符經】從縱向劃分為三個部份來論述，那李筌的解釋就相當於將此書橫向切了多個層面。這樣，就好比將一個立方體切成了一個魔術方塊。每個人自己的側重點不同，理解能力也都不在一個水準上，於是，每個人都會在這塊蘊含著天道的魔術方塊中，轉動拼湊出各種不同的圖案，最終衍生出自己的獨特見解。
蘇軾曾寫過一首蘊含無窮哲理的古詩，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」。其實，說到底，世人之所以無法完整地了解【陰符經】的奧秘，還是因為身陷名利場。
【黃帝陰符經】包羅整個宇宙的法則和規律，其中自然也包括你我，乃至整個人類和世間萬物。若未達到一定的思想境界，不能跳出蠅營狗茍的層次，又怎麽能夠縱覽全域，參透其中的奧秘呢？
所以說，人生在世，路漫漫其修遠兮，無論是數千年前的古人，還是如今的你我，其實都必將上下而求索。而踏上一條荊棘密布的路不斷地探索，這也是人生的意義所在。
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