【易傳】「史」文化的文化哲學，與太極之思相契，最為重要的，體現於「一陰一陽之謂道」這一命題。【莊子·天下】概括【周易】哲學說「易以道陰陽」，此之謂也。
中華古哲論「陰陽」最詳，歷代不衰。陰、陽這一對偶範疇，一直是中國哲學深切關註與研究的課題。
甲骨蔔辭有「陰」「陽」二字。陰（繁體作陰），金文寫作
，表示天色暗昧；陽（繁體作陽），甲骨文寫作
，與陰相反，表示陽光普照。
陰、
陽二字皆以阜字為偏旁，寫作
、
陰、陽初義，源自與吉兇相系的堪輿（風水）意識。
今本【周易】本經有「陰」字，僅一見，即中孚卦九二爻辭「鳴鶴在陰，其子和之」，指背陽之處。夬卦卦辭有「揚於王庭」之語，揚（揚），「飛舉也，從手，昜聲」 （【說文】） 。揚、陽字根同一，繁體皆從昜，揚為昜的衍生字。湖南長沙馬王堆帛書【周易】「揚於王庭」一語，寫作「陽於王庭」，合乎此字初義。
馬王堆帛書【周易】局部
【易傳】述及「陰陽」處尤多：「潛龍勿用，陽氣潛藏」，「履霜堅冰，陰始凝也」，「陰疑（凝）於陽必戰，為其嫌於無陽也」，「乾，陽物也；坤，陰物也」，「觀變於陰陽而立卦」，「陰陽合德，而剛柔有體」，「陽卦多陰，陰卦多陽」，「陰陽不測之謂神」，「一陰一陽之謂道」，等等。
尤其值得註意的，是「一陰一陽之謂道」這一命題。
其一，「陰陽」本義，與初民的吉兇意識相聯系，源自原始「信文化」， 即神話和圖騰、巫術。在人類最初文化形態即原始「信文化」誕生之前，世界包括人自身等一切，在人類心靈中，是混沌一片的。 一旦人智發蒙，逐漸產生神靈意識與原始「信文化」意識，世界對於人類而言，便逐漸變得有了條理，大致分成「吉」與「兇」兩類事物，人類由此作出「吉」「兇」相反相成的兩種價值判斷，以及與此相系的多種對偶性判斷， 如人鬼、生死、男女、日夜、晨昏、風雨、大小以及是非、善惡、尊卑，等等。其中與吉兇相系的，還有陰陽這一神性、靈性兼巫性的初始概念。凡此，皆不具有哲思品格，但人類的哲學與倫理之思等，卻由此萌發。
其二，陰陽意識與理念誕生後，古人便以此為「武器」，對一些在其看來恐怖而怪異的自然現象進行解釋與「批判」，且與人的命運、吉兇休咎聯系在一起：
幽王二年（前780年），西周三川皆震。伯陽父曰：「周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝（蒸），於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。」 （【國語·周語上】）
這裏，關於地震這一自然現象的判斷，有了些「自然」的思性因素，整體上卻是一種有關陰陽的「國」之存亡的巫性判斷，其文化意識，已然有所推進。
其三，【易傳】陰陽觀，無疑源於巫筮吉兇觀。 【易傳】將紛繁多變而深廣莫測的世界，以「吉兇—陰陽」之思，加以模式化，從而企圖透過蔔筮等，把握這個多事的世界與人自身的命運。陰爻陽爻的發明及其運用，是以陰陽意識解讀吉兇，二者相對應。八卦即所謂「乾坤六子」，為四陽卦對四陰卦，共二十四爻，十二陽爻對十二陰爻；六十四卦共三百八十四爻，陰陽爻各為一百九十二。這說明，創設卦爻符號系統的古賢心目中所認知的世界，既變幻無盡，又對稱、平衡與穩定。由此，逐漸生成一種影響中華數千年的以陰陽為圭臬的文化哲學。
馬王堆帛書【周易】六十四卦卦序圖
「一陰一陽之謂道」，是對於這一哲學最為貼切的概括。王夫之說：
陰陽，一太極之實體。唯其富有充滿於虛空，故變化日新，而六十四卦之吉兇大業生焉。陰陽之消長隱見不可測，而天地人物屈伸往來之故盡於此。知此者，盡【易】之蘊矣。 （【張子正蒙註】卷一）
陳夢雷從「生」（變）這一角度說陰陽：
陰生陽，陽生陰，其變無窮，易之理如是。 （【周易淺述】卷七）
我曾指出：「‘陰陽’觀是對‘吉兇’觀的超越與昇華」，「‘陰陽’受胎於‘吉兇’，又脫胎於‘吉兇’，這是原始巫學的解體，是哲學與美學智慧的省悟」。 （拙著【大易之美】）
「一陰一陽之謂道」這一文化哲學命題，是對太極圖豐富深邃意蘊的概括，先天太極圖俗稱「陰陽魚」，此之謂。 它可能是成於戰國至秦漢初的中國「矛盾論」與「辯證法」，突破了原始巫文化類比思維的局限。它概括了世界、時空存在與運動的本質、規律與方式，揭示了易理和哲理（「道」）的運化根本。
先天太極圖
「道」（易），是在一陰一陽之變的時間歷程中實作和展現的 。 「道」，首先是時間性的。時間優先，正是中華文化哲學理念的「第一提琴手」。唐力權說：「因為時就是易（原註：變動不居）之歷程，【易經】哲學最重時。」 （【周易與懷德海之間：場有哲學序論】） 這一「場有哲學」的「場」，實際指當下存有而運變的「氣」（可譯為 field），與西方哲學家海德格爾的「在場」說相通。
【周易】算卦講「時中」 （【易傳】） 。這一「中」字，並非指「中間」，而是指「擊中」「中（去聲）的」。在巫筮的演卦過程中，一旦算出變卦、變爻，就意味著吉或兇的結果立刻昭示出來，信筮者心中的「黑暗世界」即時被「照亮」。 「一陰一陽之謂道」的文化哲學，有如海德格爾現象學哲學的關鍵命題「時間到‘時’」，也便是【易傳】所說的由巫性「時中」，轉遞為哲學思性的「時中」，指無盡時間流中的「當在」即「在場」。
（本文 節選自【〈周易〉通識】 ）
通太極八卦，識宇宙大道，
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【〈周易〉通識】（中華經典通識 ）
王振復 著
978-7-101-16200-4
56.00元
（統籌：一北；編輯：思岐）
