說到杭州，許多遊客腦海中首先浮現的往往是美麗的西湖，當然，還有一座著名的寺院——靈隱寺。靈隱寺地處杭州西湖以西，始建於東晉，已經有近1700年的歷史，為杭州最早的古剎，也是中國佛教禪宗十大古剎之一。雖然靈隱寺歷史悠久，但它的知名度卻更多地來源於一個婦孺皆知的和尚——濟公。
靈隱寺中，有座濟公殿，殿內供奉著濟公禪師銅像。四周墻壁上，還有十八幅描繪濟公禪師生平事跡的壁畫。你可能不知道吧？濟公「鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破」的經典形象，是依照清末著名書畫高僧竹禪法師的濟公畫像而塑造的。
「酒肉穿腸過，佛祖心中留」 ，世人對他的喜愛，不僅僅因為他身為佛門僧侶卻是一副喝酒吃肉、破衣爛衫的奇特形象，更在於他「哪裏不平哪有我」 那種佯狂濟世、行俠仗義、懲惡揚善的精神。正因如此，濟公才廣受敬仰，被後世尊稱為「濟公活佛」 。
歷史上真的有濟公這個人物嗎？有！
綜合【凈慈寺誌】【靈隱寺誌】【天台山方外誌】【北禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘】 等文獻記載可知，濟公法名道濟，也稱濟顛禪師 ，南宋高僧，浙江台州人，俗家姓李，世代信佛。他的祖上李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使，可謂頂級豪門 。他的父親叫李茂春，母親王氏，濟公出生後，國清寺住持為他取名修緣，從此與佛門結緣。
受天台山「佛宗道源」以及家族積善信佛的熏陶，李修緣在潛移默化之中，萌生了方外之念 。盡管他在醫學、詩歌領域均顯現出不同凡響的才華，但是才華橫溢在他卻無心透過科舉考試走入仕之路。
弱冠之年，李修緣終於皈依佛門，先入國清寺，後到杭州靈隱寺慧遠禪師處，由這位「佛海禪師」 為他授具足戒。慧遠禪師，是南宋時期佛教禪宗之臨濟宗的代表人物 ，號「瞎堂」，曾出入禁中談禪，宋孝宗賜號「佛海禪師」。
李修緣出家後，法名道濟 ，此後就完全變了一副模樣，根本不像書香門第官宦之後。他整日衣衫襤褸、嗜好酒肉，難耐坐禪、不喜念經，浮沈市井、狀類瘋狂。 在佛門凈地的，道濟如此這般的出格行為，勢必被認為是不正常的，從此，他有了一個外號——「濟顛」 。
然而出身顯赫的他，由於家庭教育和自身天賦，使他的起點遠高於其他修行者。有僧人曾向方丈告狀，說道濟屢次三番違犯戒律清規，應嚴加懲戒並打出山門。誰知，慧遠禪師一邊說道：「法律之設原為常人，豈可一概而施？」一邊批示：「佛門廣大，豈不容一顛僧？」 意思就是規定固然不容忽視，但並非絕對真理，應當依據實際情況靈活調整。有了方丈的默許，後來再也沒人敢提起此事了。
慧遠禪師肯定清楚，如果道濟的修行能濟世渡人，那又說什麽戒律清規呢？ 這些條條框框又有何妨呢？
當然，道濟是「濟公活佛」，他可以打破世俗的束縛超脫物外，也許在他眼中，人世間一切的悲歡離合都不過是過眼雲煙。然而，即便我們聽過很多教育我們如何過好一生的道理，卻依舊無法如此灑脫，因為，我們畢竟身處紅塵。
民國四大高僧之一的印光大師曾說，濟公是有廣大神通的聖人，他之所以要喝酒吃肉，是為了不顯現他的聖人之德，因此才讓世間的凡夫俗子看到他的顛狂模樣，這樣才沒人會懷疑他是聖人，否則，他就不能在這世間居住。
為什麽呢？佛教中說，凡是菩薩現身世間，如果像個凡人一樣，那只能以佛家的思想言傳身教來教化世人，但絕不會顯露他的神通，否則就不能在世間居住。像濟公那樣顛狂的樣子就沒關系了，他看起來就不是個正常人，就算他說自己是菩薩也沒人信。
印光大師還說，並不是說修行的人都可以喝酒吃肉，就連不少積德行善的信眾尚且不喝酒吃肉，何況為佛門弟子呢？既然來到人間教化眾生，可是自己卻不遵守戒律，誰還會相信你呢？
弘揚佛法的人，如果不遵守佛制，那不是佛，那是魔。正如濟公一首膾炙人口的小詩所說：「酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。」
那麽濟公是怎樣成為「活佛」的呢？
濟公生活的年代，內憂外患交迫、無數生靈塗炭。黎民百姓不但要面對外族的殘酷侵略，還要面對宋軍的乘機劫掠，朝不保夕，暗無天日。而南宋小朝廷卻偏安一隅，驕奢淫逸、醉生夢死，絲毫不顧水深火熱之中亟待拯救的蒼生。
在方臘、鐘相、楊麽這樣的草莽英雄被鎮壓之後，在李綱、宗澤、嶽飛這樣的賢相名將被殺害之後，民眾心中的希冀之火並沒有熄滅。他們把一位和自己生活在同一片天空下的僧人推到了歷史的舞台上，讓他承擔起濟世救民、行俠仗義、懲惡揚善的社會責任。
於是，在李修緣和道濟真人真事的基礎上，又經過民間長期的藝術加工，濟公活佛誕生了。 他的行為別具一格，無拘無束，不拘小節，卻對民間百姓所遭受的苦難表現出深深的關懷，更是伸出援助之手為那些受壓迫的弱勢群體打抱不平。濟公，從此深深被人崇敬，成為廣大民眾心目中毫無疑問的一尊活佛，並逐漸形成了影響後世的濟公信仰。
真實的濟公知識淵博，文采橫溢。他留下了許多幽默風趣、富含哲理的詩詞，這些詩詞直抒胸臆，簡潔明快，卻深刻揭示了他對於生命哲理的理解以及對邪惡勢力的強烈不滿。
臨江仙
宋·釋道濟
粥去飯來何日了？都緣皮袋難醫。這般軀殼好無知，入喉才到腹，轉眼又還饑。
唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。冬來猶掛夏天衣，雖然形醜陋，心孔未嘗迷。
濟公的才情在眾多人心目中得到了廣泛認可和高度贊賞，南懷瑾先生更是將他與宋朝的大文豪們如範成大、陸遊等人相提並論， 由此可見濟公在文學領域所取得的卓越成就。
絕句
宋·釋道濟
五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒問花花點頭。
有一回，靈隱寺內參天的松樹，不知因為什麽原因要被砍去，濟公很是心疼，於是便寫下了這首【止伐靈隱寺松 】，不但表達了對松樹的不舍，更體現了一位僧人對生命的憐憫之心，所謂慈悲為懷，大抵如此。
止伐靈隱寺松
宋·釋道濟
亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。
滿望枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。
窗前不睹龍蛇影，耳畔無聞風雨號。
最苦早間飛去鶴，晚回不見舊時巢。
後來，一生慈悲為懷的濟公，終於也來到了人生的最後時光。臨終之際，濟公寫下了一首詩偈子作為絕筆，總結了修行一生的感悟，道盡了人生無窮的智慧。
辭世頌
宋·釋道濟
六十年來狼藉，東壁打到西壁。
如今收拾歸來，依舊水連天碧。
這首遺作，看起來平淡無奇，卻包含著深厚的人生哲理。這是他對自己一生修行的全面總結，同時也是其一生所思所悟的精華所在。當他歷盡千辛萬苦，走過漫漫人生長旅時，最終在生命的盡頭看到了什麽呢？
「六十年來狼藉」，在凡塵的六十年，勞思勞神，亦瘋亦癲，一生滿是艱辛。寥寥幾字，歸納了自己的一生，回顧六十年人生，彈指一揮間，不過無限的瑣碎。
「東墻打倒西壁」，這一生，身心如同困在牢獄之中，所有的欲望都是墻壁，困住了自己，不得自在。隱喻如今已超脫牢籠，無礙生死。
「如今收拾歸來」，一切都回到了原點，艱難苦困，一世修行，終歸寂滅無為。
「依舊水天連碧」，見山還是山，見水還是水，水天依舊，本性不生不滅，我還是那個我。
回顧他自己的一生，六十年間充斥著困苦艱險與坎坷波折，走過漫長的歲月，歷經修行的曲折，最終達到了「見山還是山」的無我境界，重回「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」 的佛家至境。他在生命終點發出的感慨，使我們仿佛看見了一位智慧老者在臨別之際，向塵世揮別的深刻自白。
世人皆忙於生存，為了生活中的瑣碎而奔波，有人可能會自以為達到人生的高峰，有人可能會覺得已經參透紅塵。然而，等到垂暮之年，他們才會恍然：所謂人生，其實大多平淡無奇。
我們赤裸裸地來到世間，終將一絲不掛地離去，帶不走任何東西，只留下心中的感慨萬分。無論是追求功名利祿還是悲歡離合，這些短暫的光環都會迅速消逝。生命的真諦也許更在於體驗而非追求物質財富，因為這些身外之物終究無法永久陪伴我們。唯有刻骨銘心的記憶，才能詮釋屬於我們自己的人生價值。
因此，他說道：「如今收拾回來」，意味著放下所有的牽絆與執著，「依舊水天連碧」，找尋回歸內心深處的純凈本質。這便是濟公對於更高層次心靈境界的描繪：不論外部世界如何變化紛繁，只要內心潔凈如鏡，便能感受到「水天連碧」的純潔與美好。
實際上，反復品味濟公的這首詩篇，我們仿佛聽到了這位得道高僧以畢生閱歷寄語後人：珍視當下時光，切勿做出令自己抱憾終身之事。無需過分糾結於成敗得失，只要未曾虛度此生，便已足夠。
南宋嘉定二年（1209年），這位慈悲為懷的高僧賢士，圓滿完成了他的修行之旅。濟公圓寂了，可是他濟世救民、行俠仗義、懲惡揚善的傳說，卻深深地烙印在廣大民眾的心裏。
