曹雪芹先生在【紅樓夢-好了歌】中言：「 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。 」紅樓夢這句話，可以說把人世間的真相徹底顯露出來了。
很多世間人都覺得神仙好，特別是修學人，也說想要了生脫死。但可惜嘴巴上想要了生死的人多，內心想要了生死的人，卻是寥寥無幾。為什麽寥寥無幾呢？只是因為兒孫忘不了。從古到今，癡心的父母真的很多，但孝順的兒孫又有幾個呢？常言道，久病床前無孝子。中國古人為什麽要講孝悌忠信禮義廉恥時，把孝字擺第一呢？那是因為孝順兒孫誰見了，紅樓夢裏說的很清楚了。正是因為世間真正的孝子賢孫，那是很少見的，所以歷朝歷代才要提倡孝，把孝擺在第一步。為何中國要講二十四孝呢？要贊嘆二十四孝呢？無非是因為孝子少，所以以此為榜樣。
但可惜每一個生兒育女的父母，總是覺得自己的子女肯定會孝順。這也正是，紅樓夢所說的，癡心父母古來多。如果有一天，當這樣的父母，在久病將死時，才真正發現自己的兒女根本不孝，甚至這一生都是在坑自己，在傷害自己的，那這個在臨死之際的父母，想必是愛恨交加吧！
宋朝無為子楊傑先生言：「 愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。 」對於修學的居士而言，如果你的愛心太重，特別是對子女的愛心太重，那你想要臨終解脫，是不大可能的。我發現很多修學的居士，當他的子女出生，特別是老居士，當他的孫子或孫女或外甥或外孫女出生的時候，那種愛的心，簡直是猶如洪水一般，滔滔不絕，連綿不斷。巴不得告訴全世界，他的孫子，他的外甥是有多麽的好看可愛。好像擁有了孫子之後，就擁有了這個世界上最美好的一個寶藏，從此之後他的眼裏嘴裏心裏全都是孫子了。朋友圈的頭像也換成了孫子的照片，或者和孫子的合照，朋友圈裏所發的內容，各種視訊和照片，也都是孫子了。
大家有沒有發現，年輕的時候你往往對子女的牽掛沒那麽濃？但是等到年齡增長到了老年之後，當你有了孫子，孫女，外甥，外甥女，你那個牽掛之心就大振幅提升，甚至增加好多倍。只要聽到孫子孫女們一點點不好的事情，你就牽腸掛肚，茶飯不思。當聽到孫子孫女們出息了，你高興的不得了，見人就說，逢人便誇。
但可惜，這份牽腸掛肚的心，只限於後代子孫，而不是對於正法，對古大德的著作有這份牽腸掛肚。你很難做到得到一本古大德的著作，內心歡喜踴躍，猶如發現這個世間最美好的寶藏！你很難做到，在看一本古大德宣講妙法的著作時，根本停不下來，就像是在看電視連續劇一樣的精彩，就像是在和自己的孫子孫女一起相處時的那份愉悅，看書時不覺得腰酸，不覺得背痛，更多的是一種慶幸和歡喜。這種對法好樂的心，就怕你從來沒有過！修學的人對法找不到真正好樂的心，而對於子女，對於兒孫，卻能牽腸掛肚，你說他最終的結局會是在哪裏呢？
清朝紀曉嵐先生【閱微草堂筆記-灤陽消夏錄】中有一篇名叫「鬼念子孫」的文章，紀曉嵐先生在這篇文章當中寫道：「又佃戶何大金，夜守麥田。有一老翁來共坐，大金念村中無是人，意是行路者偶憩，老翁求飲，以罐中水與之。因問大金姓氏，並問其祖父，測然曰：‘汝勿怖，我即汝曾祖，不禍汝也。’細詢家事，忽喜忽悲，臨行囑大金曰：‘鬼自伺放焰口求食外，別無他事。 惟子孫念念不能忘，愈久愈切， 但苦幽明阻隔，不得音問。或偶聞子孫熾盛，輒躍然以喜者數日。群鬼皆來賀；偶聞子孫零替，亦悄然以悲者數日，群鬼皆來唁。 較生人之望子孫，殆切十倍。 今聞汝等尚溫 飽，吾又歌舞數日矣。’回顧再四，叮嚀勉勵而去。先姚安公曰：‘何大金蠢然一物，必不能偽造斯言。’聞之，使人追遠之心油然而生。」
這段話是紀曉嵐先生說道，又有以租種土地為生的農民何大金，他夜間守著麥田，有一個老翁來和他共坐，何大金心想，村中沒有這個人，便以為是行路人，偶爾過來休息下。老翁請何大金給他些水喝，何大金便以罐中的水給老人家。這位老人便問何大金的姓氏，並且也問起了他的祖父，表情悲傷地說道，你不要恐懼，我便是你的汝曾祖，不會傷害你的。細細詢問何大金的家中事，在聽聞的時候忽喜忽悲，臨行時囑咐何大金到：鬼除了自己等候放焰口求食外，別無其他事要做。唯有子孫念念不能忘，時間越久越真切，但苦於陰陽幽明阻隔，不能得到陽間人的音迅。或偶爾聽聞子孫熾盛，輒躍然歡喜好多天天，群鬼都來賀喜；偶爾聽聞子孫零落，也悄然悲傷好多日，群鬼也都來慰問。鬼對於子孫的在乎程度，比較活人來說，太約要真切上十倍。今天聽聞你們尚且溫飽，我又可以歌舞數日了。再四回顧看向何大金，一再叮嚀勉勵後才離去。先父姚安公說到，何大金是愚蠢的一個人，必不能偽造這樣的話。聽聞後，使人追遠的心油然而生。
而修學的人想要了脫生死，無非就是在自己臨終的時候，不要有羈絆，不要心中思緒萬端，難舍難分，以至於貪生怕死。但一般的人又哪能那麽容易，在臨死的時候，放下對子孫後代的牽掛。有一些修學的人已經結了婚，也有了子女，他們說到自己不會牽掛子女的。當一個人有了子孫後代，竟然能說到他不牽掛子女，那這種人的根機，想必是極度高超的根基。此等根基遠遠超過我之上，非我所能匹及，此種豁達的心境，恐遠超我十倍百倍乃至萬倍之上。換成是本幻，我真做不到那麽灑脫，百花叢中過，片葉不沾身，若非超拔高人何以能達到呢？
所以當有人問我，為什麽選擇單身出家修學，那我要告訴他，我的根基比較差，若是結了婚有了子女，再有了孫子孫女等後，我就怕真做不到能夠在臨死的時候放得下子孫後代。就怕臨終的時候，因為對後代而內心產生羈絆，而貪生怕死，因為根基差所以不敢選擇結婚修學。一些已經結了婚，又有了子女的人，甚至有孫子外孫等的人，既然能夠做到那麽灑脫，自說他自己毫無牽掛，這種根基真的太高超了，非我等下根人所能揣測一二也。
但如果只是嘴上說了生脫死，而不是源自於內心，那就怕臨終的時候，難有好的結局。正如明朝顓愚觀衡禪師，他在【示真覺受禪人】中言：「即今出家兒，每每言為求出生死，又不知將何物出生死？若以身出生死，從古至今，一切聖凡，誰能色身常住？若以心出生死，此能知能覺之心是生死本，元無自性，何能出生死？若謂有常住真心，本無生死。既本無生死，何假修為？設雖本無生死，非修證莫能顯現。既本無生死，顯現何得？不顯現何失？既無得失，又求顯現何為？雖是語默動靜，人事往來，即如無主孤魂相似。自己本命元辰不知，杳杳冥冥，逐物流轉，業盡報終，命光遷謝。那時還是出生死耶？不是出生死耶？
此又且置。即今日用間，今日早起，如是穿衣吃飯、放屎屙尿、迎賓待客、禮幾拜佛、誦幾行經、困來打幾個瞌睡，明日早起來還是者些衣食茹退，還是者些賓客、禮誦，有何新鮮，有何增益。試將禮誦為出生死耶？待賓客為出生死耶？以穿衣吃飯為出生死耶？以放屎屙尿為出生死耶？
諦審日用此數事外，畢竟以何行出生死？ 若此數事外，別無一行可舉者，每日人前言向上、言出生死，即是無慚人，不唯欺人，實自欺了也。 若謂別有念佛、參話頭工夫，以為超越者，究竟到頭，與未念佛、未參話頭者有何差別？ 試參看。 病筆略語此。」
的的確確，修學人每每講了生脫死，究竟何為生死？何為了生脫死？自心深處不能明了，思之不到，言之不出。試問又如何了生脫死呢？
昔日黃鑫居士和陳青根居士，都分別和本幻講道，若是開汽車想要不緊張，那必須要開足夠的路程，才能在開車上路時內心不慌，不害怕不恐懼。世俗道理，人盡皆知，但修學上的道理，不少人卻一片茫然。修學之理與此世俗之理，難道天地之別嗎？其實理亦不過如此。
修學了生脫死的見解，平常都不接觸，都不知曉，真到生死現前之時，必然一片茫然，心生恐懼。就像一個人，雖然拿了駕駛證，但是考好駕照之後，五六年，七八年，甚至十幾年沒有再開過車，那讓他上路的時候，必然一片茫然，心生大恐懼，甚至根本就不敢開了。新手拿到駕照之後，只有不斷堅持去開，然後邊上有老司機，如果能夠好好的指導他，那他在老司機的指導下，又加上開了一定的路程之後，若幹時間下來，自然而然就會變得熟練，開車的時候內心就不會慌張，碰到突發事件就能夠沈著應對。
在修學上，何嘗不是如此？當無常還沒有到來的時候，你應該廣泛看閱諸大古德的著作，特別是諸大聖賢古德闡述了生脫死道理的著作，要額外去研習。諸大聖賢古德那都是已經成就了的大德，我們看諸大聖賢古德的書，就是在吸取他們的經驗，吸取諸大聖賢古德成功的經驗，這需要修學人不斷去研習。
永明延壽大師的後身是宋濂先生，宋濂先生示現的時候，特別告訴修學人要堅持看書，先生每天都堅持看書，到老的時候也依然每天堅持。當我們只有內心深入於諸大聖賢的教誨中，我們才有能力臨終解脫。
千言萬語一句話，千萬不可不讀歷代古大德的著作，也不要執著唯讀民國時期某位大德的著作，而不向清朝，明朝，唐朝，宋朝，乃至更早時期的古德那裏進發。我們只有堅持不懈去吸收歷朝歷代諸古德聖賢的智慧，最好是每一天都堅持讀。
對古代的聖賢大德，無論是在家的善知識，還是出家的善知識，都應該要懂得恭敬和尊重，要善於去學習。不要以傲慢的心，覺得在家的善知識肯定不如出家善知識，這是一種極度愚蠢的想法，而傲慢的人終究是得不到法益的！
