今天我們來學履卦。
為卦之體，唯一陰而失位以間乎陽，則天下憂危之都，莫履若也。君子以涉於憂危，而用為德基，犯難而不失其常，亦反求其本而已矣。
履卦的卦體中，只有一個陰爻，還居於三爻的位置。
陰為偶，陽為奇，這是陰爻與陽爻的德性。
無論陰爻在奇位，還是陽爻在偶位，都是失德的。
何況，履卦的六三本身是陰爻，可上下爻全是陽爻，就更難了。
為什麽呢？
九二、六三、九四組成離卦，是小離卦。
而履卦整體合起來也是一個離卦，是個大離卦。
離卦就甲胄之象，中間的六三是個肉體之身，太肉了。
離卦有兵戈之象，被圍在中間的六三，要拼命地戰鬥。
離卦有心之象，中間的六三就是心勞，心動，心不甘。
履卦的六三，就是憂勞，就是艱險。
所以呢？
沒有比六三這一爻的履，更險了，更犯難了。
所以，君子處於履卦六三的時與位中，要勇於面對憂勞和艱險，不要怕，而是要向前，把它作為奠定德業的基地。
盡管犯難涉險，但不失德性，堅持操守，反求諸己，回到根本的大道上來。
這就是做人的根本。
堅，要多心呀！
本者何也？陽因乎陰為艮，陰因乎陽為兌。因者為功，所因者為地。
這裏所說的「本」到底是指什麽呢？
就是一卦中那個最小的爻。
比如艮卦，陰多陽少，陽才是根本，不能因為陰多，就受到陰柔的制約，而真的躺平不幹了。
再比如兌卦，陽多陰少，陰才是根本，不能因為陽多，就因陽剛的推動，而喜悅，這是沾沾自喜。
「因者為功」就是說，多的是所因，少的才是因。只要堅持少的，才能得到多的。
就像真理總是掌握在少數人手中，財富總是集中在20%的人手中，這是二八定律，也就是見路不走。
見路不走，就是不走平常的路，眼中見到的最容易的路，不是通天大道。
這叫做「因者為功，所因者為地」。
兌以陽為地，以陰為功。
所以，兌卦陽多，就是大地，要站立在陽剛之上，兌卦陰少，要以陰柔為主。
比如，做人要心中有道，就是陽多，又懂規矩，就是陰少。
這個規矩，是效法陽道而成的，這樣才可以成就兌卦的功德。
兌為正秋，只有順天地之道，而春生、夏長，才能秋收。
爻任其功，卦敦其地。
所以，每一個卦的主爻，就是成就功德的主要原因。
而整個卦，就是這一個主爻的所處的場所，或是叫做大環境。
比如，履卦的下卦是兌卦。
這就象關羽大神，是刀刃立著，還是拖著？
刀刃立著向裏，就是仁，就是愛，就是向善；
如果刀刃拖地，向下拉著走，就是義，就辣，就是殺惡。
向善是善，殺惡也是善，只是方式不同，通天地的心是相同的。
方式為什麽不同呢？
因為陰陽之中有陰陽。
兌為二，為外財，為喜悅，為毀折，為關二爺。
當下兩個陽爻為喜悅，就是笑臉迷迷的關二爺，那上邊的陰爻就是刀刃向裏。
否則，就是那上邊的陰爻，就是關二爺的拖刀計，一刀殺砍向顏良與文醜。
當下兩個陽爻為毀折，就是殺氣騰騰的關二爺。
任其功者功在陰，陽與陰爭，相爭則咥。敦其地者敦於陽，內為外主，有主則亨。
所以，關二爺還是關二爺，關二爺不會變，變的是關二爺對外做事的方式。
當關二爺拖著刀走，那就是履卦的六三陰柔到了極點，這時候你要是敢和關二爺剛著上，那就是和神過不去，結局就是溫酒斬華雄。
這就是在陽剛的地片上，生出的陰柔之道，內裏是陽光普照的，外在就需要把烏雲趕走。
怎麽才能把烏雲敢走呢？
關二爺用的是一刀成神。
兌為附決，拖刀殺人，這就是「有主則亨」。
二陽之基，兌之本也。
所以，兌卦中，二陽是基礎，那一個陰，才是根本。
怎麽說呢？
你上了一個好學校，那你就要知道，全是學霸，你不一定是第一句，這叫容強，這個容，是靠近容。
你要上了一個作妖孩子多的學校，你就要躲著壞孩子，這也叫容，不過這個容，是躲著容。
所以，兌卦下二爻為陽剛，陽剛是它的大環境，上一爻為陰柔，陰柔是它所采用的方式，來適合這個大環境。
無論如何，都不能讓陽剛與陰柔發生爭鬥，一旦相爭就會相咬相傷。
那就是天地玄黃，一片洪荒。
但是世界上的事，變化多，如果咬起來，怎麽辦呢？
以陽剛立足，向著天地之心而行，讓天地之道的陽剛成為主宰，用陰柔方式順從陽剛，心中有了光明，就是有了主宰，到哪裏都會亨通順利。
兌的下兩個陽爻，就是不忘天地，上一個陰爻就是靈活運用。
險阻生於言笑，德怨報以懷來。厚其懷來之積，消其言笑之機，則物之所不驚矣。
在言談笑語中，往往潛藏著危險和阻難，這是因為你不了解他人的心，真笑假笑，自不知也。
而這時，你就要觀察你所交往的人，是以德報果，還是以怨報果，也就往往知道了他的未來。
這就是說，因就是果，果又成了因。
人間之事，無非因果二字，因因果果，果果因因。
一個人若是知道了因果，就能知道什麽是德報，這種德報為因，而不斷的積累。
同時呢，又能識得別的人言語，是真是假，那麽面對未來出現的風風雨雨，也就不會驚心了。
為啥？
因為，自己已經提前知道了結果。
初之與二，無求者也，無求而情必以實。
履卦的初九與九二，都是陽爻，所以應該學天道，天道是沒有善，也沒有惡的。
是呀！
倘若知了因果，都是隨緣而動，當來則來，當去則去，是沒有私欲和貪求的。
一個人，沒有私欲，沒有貪婪，以一顆天地本心去做事，這樣的無求無欲的情感，必然也是做事實實在在，做人實實在在。
種什麽樣的因，結什麽樣的果，那自然，結果也是實實在在的。
在心為素，在道為坦，故無求於物者，物亦不得而驚之。
這是說，一個人內心純潔，就是坦蕩的大道，所以不以物喜，不以己悲，自然也就沒有什麽得失，和嶽陽樓記說的一下，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
所以，通天徹地的聖人，和知善去惡的君子，沒有什麽物，也沒有什麽事，更沒有什麽果能驚擾到他。
全是自然，全是如來，全是道，全是神。
天道裏說，神即道，道法自然，如來。就是這個意思了。
行乎不得已而有履焉，時為之也。
自己處於什麽樣的環境中，沒有比自己更知道的了。如果你的所處的環境讓你不得以，你就要不得以而想辦法為之，你就是順應環境而動了。
這就是履卦要說的意思。
要依時定位的動，不可盲從與盲動。
逮乎履之既成，而溯其所由以不蹶，非初、二之剛實而無冀乎物情之應者以為之基，則亦惡從致此？
等到事情突然成功了，你回頭再去觀察和追溯，你在一個困難的大環境中沒有失敗的原因，你就能看到初九和九二的意思了。
這就是因為，初九、九二這兩個爻，是陽剛而實在的，它們並沒有等著讓別人來成就自己，而是自然，跟從天道自然，這才是成功的真正的原因。
你知道怎麽辦？心中一團正氣，一身正行，那所有的惡都只是從你身邊經過而已，從來不會沾染到你的身上。
這就是象爛泥塘，有人看是爛泥塘，就躺倒不幹了。
可是，你若換一個角度，爛泥塘才是養分多，爛泥塘才能種出真正的火紅的蓮花了。
你再去讀愛蓮說，就是出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
何為妖，下卦的兌也。
因妖而不妖，方能長出蓮花的妖艷。
一個此妖，一個彼妖。
每時每刻，每處每在，都是人生的選擇。
你選擇做哪個妖呢？
紅蓮白藕青荷葉，我選擇這個妖。
故曰「其旋元吉」。
所以說叫「其旋元吉」，就是看你怎麽想，怎麽做，怎麽要求自己。
所以，心正了，人就越來越元吉。
易經裏有，吉，大吉，元吉。
這個元吉是最好的。
為什麽呢？
元是開始呀！元是結束呀！元是生生不息呀！
孔子說，元者善之長也，就是這個道理。
不然，為什麽古人們都愛元寶呢。
因為，元可以生很多很多。
上序致祥之績，固不在所應之六三，而必策勛於初、二矣。
上爻所說的最大的吉祥，就是最好的結果。
這雖然不是六三的功勞，但也是六三包容下的初九和九二換來的結果。
初九和九二，是自強不息換來的結果。
若徒以三也，恃言笑之柔，往試於群剛之林，外柔中狠，鬼神瞰之，而況於虎之以咥人為道者乎？
如果僅僅依靠六三爻，和下卦兌的言笑取悅、陰柔手段，在陽剛群聚環境中，玩心眼子，就是說看著外表是柔順的，其實內心兇狠的。
人不能兇狠，尤其不能對自己兇狠，若想人不知，除非己莫為。
你一兇狠，頭上三尺有神靈，鬼和神都知道。
這就是說，上卦是大老虎，下卦是小老虎，小老虎要幹什麽，大老虎能不知道嗎？
上卦是老爺爺，下卦是小孫女，小孫女揪老爺的的胡子，那是一場爺孫樂，小孫女要是拔老爺爺的頭，那就是吃人的母老虎了？
「履虎尾，不哇人"，以數馭之乎？以道消之乎？
「踩到老虎尾巴，老虎卻不咬人」，這是為什麽呢？又是如何做到的呢？
靠的可不是權術和謀略，那是控制不了的。
靠什麽？靠上卦的天道。
乾為天。
以數馭之者，機變之士，投試不測而售其術，君子羞稱之矣。
靠權術和謀略來偷機取巧，這種工於心計的人，總是喜歡賭一下子，無非是覺得自己聰明，喜歡在不可預知的未來中，炫耀自己的小本領，或術或法。
這樣呀，就把事情反了。
法與術，在道的面前，那可是小巫見大巫了。
君子行於道，恥於法和術。
就象教員的論持久戰，妥妥的陽謀，這就是道。我告訴你，要這麽對付你，你就是知道了，也沒有任何辦法破解。
所謂以道消之者，非道也，為「嬰兒」也，為「醉者」也。虎過其側而不傷，曰「天和」存焉。
所以，以道行天下的人，靠的就是道，卻不能稱為道。為什麽呢？
道這個東西，說不出來，一說出來就是術和法了。
這就是以道禦術，術無止境。
道這種東西，網上那些個無聊的人天天問，什麽是道？也天天解釋，什麽是道。
那家夥，一寫幾萬字，真是離道越來越遠了。
要我說，道如何解釋，一個字就夠了。
什麽是道？
神也。
道就是神，神就是道，神神道道。
道呢？靠像嬰兒一樣的純真，要吃要喝，全是自然之態。
全然象是喝醉了酒的人，以本性示人，這就是醉漢的混沌，就是道。
這樣的人，老虎不咬他們，天地不傷他們，只因他們保持了「天和」的狀態。
天和者,無心以為營，「緣督以為經」，「浮遊」於二氣之間，而「行不蹍地」。
「天和」就是順天順地沒有私心，全是本心，不計較利害得失，一切順乎自然。
也就是中醫上說的「緣督以為經」，即順著人身體自然的經絡而執行，督雖斷路，但氣不斷路，陰陽二氣可以跨越督門而「浮遊」。
怎麽說了，氣息周流於身體，雖不以身體為道，而是自成一道，是為經絡。
「行不蹍地」就是說，腳不沾地的行走，這是比喻氣會飛。
若士之北遊也，禦寇之禦風也，絕地而離乎人，與之漠不相與而自逃其難，則亦惡在其為能履虎尾哉！
這就像北遊記中的列子，列子就是列禦寇。就是列子禦風而行，他飛上了高空，脫離了大地，也脫離了人世。
人世間的事，早已與他漠不相幹了，所以人世間的圈子也圈不住列子，這樣的人是成仙的人，成仙的人活在人間，自然是沒有災難的。
所以，象列子這樣的人，是順天順地的成仙之人，所以他的惡是可以履虎尾巴的。
列子履的是天地大虎的尾巴，所以他的惡不是我們認為的惡。
他的惡是順從。
亞為二，為順從，心為天，為大道。
列子的惡，是惡了個順從大道。
夫履虎尾者，則既履之矣。雖虎尾，亦素位也。時窮於天，事貞於變，賢者固有不能及之理，聖人亦有不得盡之功。
那些踩到老虎尾巴的人，既然已經踩到老虎尾巴上了。
這就說明，這踩老虎尾巴，就是他平常所處的環境或位置。
但是，心中有道的人，即使踩到了老虎尾巴，也沒有什麽可怕的。
天道輪回，到了窮盡的地方，就會改變，人生嗎，轉個彎就行了。
怎麽轉呢？
就是貞下起元的貞。
只有學會了貞下起元，就是天道輪回。
什麽是貞下起元呢？
最簡單的就是，冬天到了，一粒種子要藏著。
只要有一顆生生不息的心在，那就是元。熬過寒冬，春來自發。
當然了，你不能生嗔恨心，和武當電影裏的牛二爺一樣，說我牛二爺又回來了。
那不是貞下起元，那是持續作惡，只有貞，沒有元，一味地作惡，就把自己貞死了。
不要怕，人生總有風雨，睛空總有陰雲，即使是賢人也有力所不及的時候，比如胡林翼；即使是聖人也有許多做不成的事情，比如孔子周遊列國。
不能及者，勉強及之，不得盡者，無或忘之而不相悖害。然且虎興於前而且將咥我，尤返而自考曰，「我過矣，我過矣」，益退而考其近行焉。
對於暫時力所不及的事情，要想方設法，盡力去做；
對於暫時做不成的事情，要時刻記在心上，努力去做。
只有一個盡心，加上一個盡力。
一個人身心無論處在什麽樣的壞環境，都不會因時事相悖，而受到傷害了。
人生處處都是風景，一路走，一路賞吧。
哪有什麽苦難，全是自己的心造出來的虛假。
然而，如果碰上老虎真的要吃人。
你得好好想一想，老虎為什麽吃你，是你出現在的錯誤的地方，還是老虎出現在了正確的地方。
人要記住，你對面的人對你的反映，就是你的心。為什麽呢？人生就是一面鏡子。
你看他惡，一定是你心裏的惡的。
所以，看到別人對自己不好，要多找自己的錯誤，一邊雙手合手，一邊念三字真經：「我錯了，我錯了，我錯了。」
然後，再退一步，好好來檢查自己近來的行為，錯在了哪裏。
天乃祐之，而物之悍戾者亦惻怛而消其險矣。故其不咥者，實自求之祥，非偶然也。
這樣，上天才會保佑他，而那兇猛暴戾之老虎，也會因你內心和行為的改變，而發生改變，這是易經的原理。
什麽原理呢？陰陽是相應的，也是相反的，科學上叫量子力學。
你會發現，你一改變，對方就改變了，危險自然就不存在了。
你發現神仙的坐騎大部份都是兇獸，唉呀，神獸本一體嗎？
你發現仏陀背後的菩提樹，其實是個大大的毒蛇的口。
所以，上山的老虎不吃人，原來還挺可愛。
當然了，下山的老虎就不行了，白天下山還好，是求孫思邈救命來了，寅時的老虎一下山，那麻煩了，吃人是必須的。
如果下山的老虎不吃你，你知道為什麽不？
簡單，因為你小時候餵過它。自然就是吉祥的，這是自己曾求過自己，雖是偶然，實則必然。
魚朝恩發郭子儀父墓，以激其怨望，而子儀泣對代宗曰：「臣之部曲發人墳墓多矣，能勿自及乎！」
當年，魚朝恩挖掘郭子儀父親的墳墓，想以此激起郭子儀的怨恨。
然而郭子儀卻哭著對代宗說：「我的部將挖掘別人的墳墓太多了，現在輪到挖我的墳墓，這是報應呀？」
子儀之言而虛也，則鬼神瞰之矣，惟其實也，斯自反之誠也,其旋之考也。若子儀者，合於君子之道矣，而又奚疑！
郭子儀是知道因果的，如果他說的是假的，那麽要天地間的鬼神幹什麽呢？
正因為他說的是實話，這才是他自我反省的真誠表現，也是他知進知退，知因知果，後來獲得好報的原因。
像郭子儀這樣的人，是符合君子之道的，所以他說的一定是真話，這又有什麽可懷疑的呢？
