今天我們來分享明心見性與十牛圖第九個階段：返本還原
一、孫悟空為什麽逃不出如來的手掌心？
自己怎麽能逃出自己的手掌心？
西遊記裏的孫悟空擁有七十二般變化，一個跟頭十萬八千裏，敢鬧天宮、敢闖地府，天地間論酷炫可以說非他莫屬！連魔童哪咤都不是他對手，但他偏偏逃不出如來手掌心，為什麽呢？
因為孫悟空就是如來！這就是諸法實相。
只是孫悟空自己迷惑不自知。
自己不可能超出自己之外。如來不可能超越如來。
孫悟空不知道他自己，所以他是孫悟空；一旦知道了他是孫悟空，他就不是孫悟空了。
我們同樣如此。即便我們能飛越銀河系，遨遊宇宙，也都一樣不可能逃出如來手掌心。
因為我們從來不認識自己是誰。
二、我是誰？
孫悟空西天取經，一路斬妖除魔，終成正果，被封為鬥戰勝佛，是因為他戰勝了外面的千千萬萬的妖怪和魔頭嗎？
不是！鬥戰勝佛，是他戰勝了自己，戰勝了自己的妄念從而認識了真正的自己！
孫悟空找到了真正的自己。從尋牛到現在，你找到答案了嗎？
一團火要是問自己，我是誰？它自己能知道答案嗎？
只要火仍是火本身，這個問題就永遠沒有答案。
因為火就是燃燒而且只是燃燒，燃燒不能返照自身。
一念返照，火就不再是火了。火不能超過它自己的境地。要認識它，就要離開它，認識它自己就不能再成為它自己。正如孫悟空要認識自己一樣。
尋問這個我的來處，必須離開我們目前所處的情境時也許才有答案。
問題的本身就是來自一切不可思議的神秘源頭，答案就在「我是誰」這個問題尚未發出之處。
你找到了，我就告訴你！
良價問溈山禪師：「如何是佛法大意？」
溈山把平日所用的拂塵豎起來，問良價：「會嗎？」
良價答：「不會。」，接著問:「請和尚說。」
溈山道：「父母所生口，終不為你說。」
這就是溈山告訴學生的真理的答案。
從哪裏來，回哪裏去？！
三、三處都盡 位皆妙覺
人牛俱忘階段，把能也空掉了。一切有為法、無為法皆空，是為諸法空相。
現在到了返本還原階段。先到不二中道，再進一步為諸法實相。何為不二？
色即是空，空即是色即不二。不即不離、非斷非常即不二。非有非無，即有即無即不二。
不二即中道。中道即不二。
【中庸】上說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，「上天之載無聲無臭」的天人合一此為中道。
【中庸】又說，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中，天下之大本。和，天下之達中道。
知非即舍，又忘中道，三處都盡，位皆妙覺。
什麽是妙覺呢？
有盡，無盡，二邊不立，中道也空，三處都盡。一即一切，一切即一的諸法實相即是。
返本還原，是高高山頂立。到了入廛垂手，就是深深海底行，行個什麽？
正如地藏菩薩一樣，地獄不空，誓不成佛。正如趙州禪師一樣，趙州石橋，度驢度馬。
四、 見山還是山 見水還是水
序：本來清凈，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
第一部份 本來清凈，不受一塵
這個「本來清凈、不受一塵」的，此刻在哪裏？
當你去找它時，你什麽也找不到，如果你能聽到「只有單手擊掌」的聲音，你就發現它了。
龐居士參禮馬祖雲：「不與萬法為侶者是甚麽人？」
馬祖道：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」
無論何時，達到能所雙亡，「吸盡西江水」都是輕而易舉的事，何止一江水，你還可以吞下太陽和整個銀河系，你真做到了就知道馬祖說的是實語。
你在南昌喝多了，我在雲南卻醉了。
你開車到西藏，你卻如如不動到了，因為有一個人早就在西藏那裏了。
今天早晨你去散步，卻沒有任何東西在移動。
我此刻正在寫文字，在寫之前整篇文章已經完成了。同時也沒有一個人在寫。
為什麽？
六祖給出的答案是：本來無一物，何處惹塵埃。它清凈、無染、湛然而定寂。
以心役物，自然不累
佛陀出世時一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：「天上天下，唯我獨尊！」
唯我獨尊，即是本來清凈不受一塵的東西。
唯我獨尊，即是洞山良價口中「我今獨自往」。我，本自清凈，不受一塵。我是一切。處處得逢渠，一切都是我。
有人向雲門禪師求證關於佛陀出生的這個故事是否屬實， 雲門說：「我當時若見，一棍子打殺與狗子吃，貴圖天下太平！ 」
雲門就不怕得罪好人嗎？抑或是雲門生命本然的表達？
如來說法四十九年，不曾說著一字。有人說如來有所說法，即為謗佛。
世尊一日升座，文殊白椎雲：「論觀法王法，法王法如是！」世尊便下座。
很多禪師相弟子們說法，剛剛上座，言未出口一句，便下座。
或言一句：「深談實相，善說法要」，說完就離座而去。
哪裏還討得一個說法來？早已經和盤托出了！
無位真人和梵誌仙人的故事。
臨濟禪師上堂說：「赤肉體上有一無位真人，常從你等眾人面門出入，未證據者，看，看！」
還沒有見到這無位真人的，趕緊看，趕緊見！
有僧出來問：「如何是無位真人?」
師一把抓住僧說：「道，道！」其僧擬議。
師推開道：「無位真人是什麽幹屎橛！」便歸方丈。
無位真人就存在於你的眼前，你的日常生活之中自然會展開平常得再也不能平常的吃喝拉撒的生活，在看似卑下平凡的行動中，顯露著妙用。
梵誌雙手拿著花來供養佛。佛說:「放下！」梵誌放下左手一株花。
佛又說：「仙人，放下！」梵誌又放下右手一株花。
佛又說：「仙人，放下著！」。梵誌說：「我今兩手皆空，更教放下個什麽？」
佛說：「我口非教你放舍其花。你當放舍外六塵、內六根、中六識，一時舍卻，無可舍處，是你免生死處。」
梵誌於言下悟無生法忍。
你放得下嗎？嘴說無憑，立誌為證，否則就是臨濟口中的「未證據者」
放下到什麽樣的程度呢？
重重掃盡，纖芥不留。不受一塵，本來清凈的無位真人自會現前！
還記得七賢女證得無生法忍嗎？幹什麽？當即證得無生。
如何是無生？無生即是第一義，最勝第一義。
最勝第一義，不生不減，不來不去，不失不壞。如何語言，即非言境，言說不及，不能記別。非是思度所知，本無言說，體性寂靜。唯論聖者，自內所證。
非證，即非第一義。
難嗎？
易嗎？
南嶽懷讓禮見六祖慧能。六祖問：「何處來？」
懷讓答：「嵩山來」 六祖問：「什麽物恁麽來？」
懷讓無語。遂經過八年，忽然有醒，乃對六祖說：「我有個會處！」
六祖說：「作麽生？」
懷讓答：「說似一物即不中！」
八年時間是長還是短？
臨濟經過三年的沈思苦想，被黃檗打了三次，幸遇大愚點撥開悟。
博覽群書、善談玄理的慧可，因為達摩一句「無上妙道，曠劫精勤，豈能以小德小智、輕心慢心而得」，斷臂求法，才得一絲心安。
為汝安心竟！
斷臂來求法，世人肯定認為是不值得的。那麽佛為了半句偈「生滅滅已，寂滅為樂 」而舍身投食呢？
我們很久很久沒有真正做主人了，為了看清這個主人的樣子，哪怕就算是一瞥，再多的付出和犧牲也是值得的。
悟空走過九九八十一難到最後才舍了六根，滅了眼耳鼻舌身意，得了個無所得。
不老老實實的成嗎？一個跟頭即便翻到了目的地，也不會有成果。
我就不能「愛咋咋地」就是這樣的活著嗎，這不也是活在當下嗎？
如果你偶然見到了本來，你喝醉了去酒吧玩的時候，還能做得主嗎？
生氣大怒時還做得主嗎？
破產、婚變、親人離開時還做得主嗎？
也許你會沈浸其中，於是又要從尋牛開始了。
是什麽樣的境界導引歷代大德苦巴巴的前行而不達目的誓不罷休呢？
無明不能如實如是地看清真相。擺脫無明，讓本來清凈的，真正做主人。
它靈光獨耀、迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性汙染，本自圓成。
這，就是誓不罷休的終究原因。
如何達到「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」 ？
心經給了我們一連串的否定，空中無色，一直到最後，連「智」和「得」也一並被否定了。
只要仍有所得的意識在心中，一定有障礙橫在通往正覺的路上。
否定就是這種掃除，凈化的工作。
【信心銘】雲：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白」
凈化和掃除一旦到達臨界點，一個人就能成為自己以及一切萬法的主宰，就有辦法能夠自由自在地活動，從而更加徹底掃除障礙使得般若智慧自動自發、自由自治。
不要怕，信念如金剛般就能到達！
般若智慧 能斷金剛
第二部份 觀有相之榮枯，處無為之凝寂。
這裏說一下四重法界，供學者契入。
由所能雙亡的理事無礙到了事事無礙的妙覺。事事無礙，沒有邊界，只有合一的融合。
但事事無礙不是終點，理圓滿事圓滿才是太上極地。
這裏的每一個字母都代表一個字、一個念頭，一件事及一個宇宙。
1、事界，就是個別事的界線
A1=A1 A2=A2 A3=A3 .......
每一個都是獨立的個體，全體裏是由單獨的每一個組成。
自己的就是自己的，相互獨立，界限分明，不能相互融入。
每個字都是單獨表達，每個念頭都有個體存在，每個事都是獨立展現。
2、理界，就是作為一個整體實性顯現。
這個階段就是十牛圖「忘牛存人」的法無二法、牛且為宗。
A1=A1同時A1=整體(A1 A2 A3..)
A2=A2同時A2=整體(A1 A2 A3..）
A3=A3同時A3=整體(A1 A2 A3..)......
當A1只是A1，那麽A1就是有界限的有盡頭的，一旦A1=整體(A1 A2 A3..)之時，那麽A1就就是整體本身自然就沒有盡頭了。
A1、 A2、A3.....每一個個體，既是有盡亦是無盡。
每個字除了是這個字本身亦是整體表達，每個念頭除了是這個念頭亦是整體存在，每件事是其本身外亦是整體展現。
3、理事無礙，一切萬法可與一個究竟整體認同。
這個階段是十牛圖「人牛俱忘」的能所雙亡階段。
A1=A1，A1=整體(A1 A2 A3..)，同時整體=A1;
A2=A2，A2=整體(A1 A2 A3..)，同時整體=A2 ;.......
每一個體都是整體，看見一個時整體亦隨之而出。
一個影像映入鏡子之中，影像與鏡子之間就會有相即的狀態出現，為何？
離開鏡子便無影像，離開影像也沒有鏡子可得。
一面鏡子，只有在有影像顯出它的存在時，才能顯出它的本身；
一個影像，只有在有鏡子顯出它的存在時，才能映出它的本身。
每個字是其本身也是整體表達，整體透過這個字表達其自身。
每個念是其本身也是整體存在，整體透過每個念表現其存在。
每件事是其本身也是整體展現，整體透過每件事而展現出來。
四、事事無礙，每一個事物與任何一個事物完全合一，界線此時全部消除融合為一體。
事事無礙即是一真法界。這個階段是十牛圖「返本還原」的能所雙亡階段。
A1=A1,A1=一體(A1 A2 A3..) =A1 同時，A1=A2=A3..
A2=A2,A2=一體(A1 A2 A3..) =A1 同時，A2=A1=A3..
A3=A3,A3=一體(A1 A2 A3..) =A1 同時，A3=A1=A2..
同時，A1=(A2+A3)=(A5+A6+A8)=A2=一體=A1=.......
在這個境界，沒有誰不是誰。
每個字是其本身也是整體表達，整體透過這個字表達其自身。每個字就是一宇宙。
每個念是其本身也是整體存在，整體透過每個念表現其存在。每個念即是那件事。
每件事是其本身也是整體展現，整體透過每件事而展現出來。每件事是你這個人。
每一個大圓智鏡都是一個獨立的個體。
每一個都能映照自己和除此以外的每一個個的個體。
每一個都本自具足，每一個皆是清凈本體，每一個都不動不搖，每一個都是不生不滅，生出一切不斷生滅的活潑潑的鮮活的生命，生出一切萬法。
為什麽？因為每一個都是全體，全體就是每一個。本來就是這樣。本來就能生出一切萬法。
所有一切莊嚴整個三千大千世界的萬法，皆以我們能想到的和不能想到的每一種方式處於完全沒有一絲邊界的互融狀態之中。雖然互融，事事無礙，但這並不忽視個體存在的真實性。
我們要做的就是，做一個目擊者親見一下一切莊嚴互相映照而了不相妨的境界。
這就是：觀有相之榮枯，處無為之凝寂。
無為之凝寂境界，是生活與體驗的處所，一切的所有都是出自我們生命的本來。
一次，洪壽禪師聞柴落地忽大悟，作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身。」
掉落的不是柴薪，縱橫的不是塵埃，而是整個山河大地，全體皆是自性的顯露。
我們習慣於執著身體為我，念念相續妄動不止，念念洪流般無法截斷在無明妄念中迷失。
禪者放下萬緣思慮不生之時即光明遍照，山河大地皆本心所現。
白隱禪師偶然聽到鐘聲，忽然身心脫落，感到自己變成了巖頭：「雖經時光遷變，而（我自己）毫無所失！」從前所有疑惑，自此悉皆瓦解冰消！
我是每一個摩尼圓鏡，每一刻都在相互對映。
我是一滴水，每一滴水都包含大全的一切資訊，這就是一花一世界。
一毛端示現一切不可思議。
一滴水就是全體世界
我是每一念，每一個起心動念都影響每一個，亦在影響所有大全。
我是整體，每一個都單獨構建一個屬於自己的世界，又在構建整體。
我發出什麽就會得到什麽。真相就不需要你得到。
因為你本來就是真相。一切即一，一即一切。
一切依照自然的本色去視聽觀察，便能與自然融為一體，獲得永恒的生命。
事事無礙還不是究竟，到十牛圖的第十個階段，入廛垂手達到：理上圓滿，事上圓滿，才是無上正等正覺。吾輩還需百尺竿頭，知非即舍，更加精進！
第三部份 不同幻化，豈假修治？
高峰原妙禪師參「趙州無字」公案時，有一天，他的老師雪巖忽然問他：「是誰與你拖個死屍體來？」他不知道如何回答，就給他一頓狠打。
之後，他開始參「萬法歸一，一歸何處？」一天，他偶然看見五祖法演的遺像，上面題著一個偈語，「百年三萬六千朝，反復原來是這漢！」
這，使他立即打破了他老師給他留下的疑問，變成了一個嶄新的新人。
你昨天晚上做夢了嗎？
如果你夢到了想念已久的親愛的奶奶，她溫柔地抱著小時候的你，你熱淚盈眶。
你受傷的心靈多久沒有被奶奶愛包圍和療愈過了？
即便你今天早上醒來，依然久久不能自已，你是多麽想念她啊！
你知道夢裏自己親愛的奶奶是誰嗎？
你真的知道嗎？
你夢到了親愛的奶奶。當你醒來，你知道你在做夢。
你此時正在想念你的奶奶，你知道你還在做夢麽？你當下還是在夢中。
我們都以為晚上做夢，醒來了，知道了！啊！這是做夢。
大白天，晴空朗朗，你依然還是在做夢，但是你不知道你在做夢。
其實我們一直都在夢中，時時刻刻。
我們迷在夢中，把夢中親愛的奶奶當真，傷心流淚不能自已。
夢中親愛的奶奶，難道是假的嗎？
一心的「一」，就是「心」生命的本源，就是實相。這個心可不是心臟啊。
除了心之外，不存在任何其他的一切。
空無形無相、本然存在、如如不動。
在夢中你被奶奶抱著，你能夠看到正在做夢的自己嗎？不能！
這個做夢的自己，就是空，它無形無相。
你正在被奶奶抱著，你能夠看到無形無形的心嗎？雖然你看不見真心什麽樣貌，但它確實是本然存在的。
不空有形有相、森羅永珍、剎那變化。
夢裏你清晰地感受到奶奶抱著小時候的你，還有水綠山青、財富愛人，這都是有形有相的存在。
你投資的股票正賺取或失去著財富，寄情於山水之間的你正享受著喜悅或遠離美景時而感到失落，剎那剎那變化，生生不止不息，無窮無盡變異。
你知道那個不變不異的嗎？
空不空即空而不空，不空而空。
空是空而不空，雖無形無相但不是斷滅空，如果是斷滅空，沒有做夢的你，夢裏親愛的奶奶就不可能出現。
沒有本體，你是怎麽活在此時此刻的？
不空是不空而空，不空不是絕對的不空，如果是絕對的不空，即是脫離空的獨立存在。
你的夢幻一旦脫離了你，就如同龜毛兔角，根本不可能獨立存在。
夢裏的一切都是你的自心所現。你以為的此刻真實作實生活，一旦脫離了真心本體，也同樣不可能獨立存在，皆是你的自心所現。
道，不可須臾離也。離者，非道也。
沒有一法能夠離開「心」而別有，一切的一切無非都是我們的「心」。
一切夢境無非都是自心所顯，離開夢之外再找自心，即是頭上安頭的迷亂。
心與夢原來一如，夢之當下即是全體。你的「現實生活」與本體即是一如，現實生活的當下即是全體。離開當下的一切之外再找自心，同樣是頭上安頭。
親愛的奶奶是誰啊？是不是你的心？
你能看到這文字嗎？這文字是誰啊？是不是你的心，你的本來面目？！
一切幻化，都是一心，修治個什麽呢？
第四部份 水綠山青、坐觀成敗。
水綠山青，坐觀成敗即是萬法歸一。
萬法歸一的一即是一真法界。
一真一切真，真理只有一個，沒有兩個真理存在。
如果有兩個真理，第一個真理還是真理嗎？肯定不是！
一真即所有一切萬法皆是當人當下一念之所變現。
一花一世界 一葉一如來
萬法就是有形有相的一切萬事萬物，就是我們眼耳鼻舌身意能夠感受到的一切。
歸一，就是歸於一個心一個念。
十牛圖說了這麽多文字和過程？有文字，有形有相，是不是萬法？
所有這些內容在我還沒有想、沒有寫出來之前，在不在我心裏呢？
一定在！
如果不在，我就沒辦法說出來了。
那在，是不是就是我的一個念啊？
如果在，在哪裏？在心裏！
這一念之心和所有這些內容之心都沒有形相，能不能分來呢？肯定分不出來！
既然不能分，那麽風心、雨心、牛心、山河大地的心能不能分呢？
不能分。所以，天地萬法就是一個心一個念之所變現。
天地萬法皆是一個心之所變現，山河大地、日月星辰、樹木花草、風雲雨霧、泥巴瓦塊、是非長短、香甜苦辣、有情無情無非一真之人一念變現。
就如同你做夢之時，夢中人和事森羅永珍豈關他人，何關別事？
無非你這個夢人一念夢想變現而已！一切萬法，都是這個心的無量妙用。
我們這個妙明真心它能現空，也能現有，都是那個真真如性隨緣變現而已啊。
這個妙心，當下就是。
沒有誰不是誰啊！
這就是宇宙人生的唯一真理，唯一的真相。
明白了這個真理，懂得了這個真相，當下就破除了我執，解脫了所有的凡夫之見。
當下，你就了脫了生死，獲得了大自在。
水綠山青，本來如此，此即妙覺。
五、無生即生 諸法實相
第九個階段叫做「返本還源」，以一幅水綠山青、不留一塵一埃的圖畫，來比擬真心本來清凈，無煩惱妄念，當體即是 諸法實相 。
水綠山青 諸法實相
返本還源，徹底地歸家穩坐。
從以假為真，以虛幻為實有的見山是山見水是水階段
到見相離相，見諸相皆是本體的見山不是山見水不是水階段
見山還是山見水還是水的之萬法歸一、諸相實相的返本還原，終於回歸自己。
此時饑來吃飯困來眠，返本還源，一切現成，無法可說，無事可作。
到了返本還原是，內在的念念、外在的一切水綠山青、和我這個肉體都是法身。
你做夢時夢裏的一切是法身
你晴空朗朗大白天想象的一切和身口意所施為的一切皆是法身
萬事萬物沒有一個不是法身
沒有誰不是誰！
沒有哪個不是哪個！
本來如是。當下即是。法爾如是。此時真正活在了永恒之中。
身居世間萬物的榮枯流轉之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會流於世俗，居無為中而有為，做真正的主人。
呈現眼前的只有事實本身而不加分別。沒有觀者存在，也沒有所觀之物存在，即觀者與所觀之物成為一味。觀者是你，所觀之物是你。
沒有什麽不是你，你就是什麽。即為妙覺。
你如果現在還沒有見到本心，是誰正在閱讀這文字？
你不可能找到自性，因為它正透過你的眼睛閱讀著整頁的返本還原。
你絕不可能獲得一個你從未失去過的東西，如果你聲稱自己已經獲得了某種體悟，那真是好極了，不過真相是你沒有體悟到自性。
證悟之心並非難以達到，而是根本無法回避。
無論早晚，你終將到達！
上士聞道，如印印空。
中士聞道，如印印水。
下士聞道，如印印泥。
將印子擊碎，此印與空、水、泥無差別，因上中下之故有差別，將圖章徹底擊碎之時，超越可視世界，你就會明白：「父母所生口，終不為子說」的究竟含義。
至理無言，要借言而顯理。
大道無相，為接粗而見形。
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