有人說一定要看某某版的道德經，以為這麽說能顯示他對道德經很有研究，實際上隨便你看哪個版本的都行，都看也行。各版本都或多或少有點錯誤，但又無關緊要。有人說道德經被篡改很嚴重，並沒有，現在的道德經依舊是哲學天花板（我封的），看不懂的人篡改不了，看懂的人不會有篡改的想法。只不過轉譯的人在亂轉譯而已，你看原文就行了，全文用了不同的視角在描述同一個東西，是很好糾錯的。
「道可道，非常道」的「道」不是說話的意思，後面的「名」才是說話、描述的意思。第二十五章，「有物混成，……吾不知其名，強字之曰道」，道是某種物，當然不是具體的物品，而是抽象的存在。道也是一種精神境界，和德一樣，道比德更究竟。「德，升也」，道就是化，德是積精全神，道是出神入化。道是周期性的運動，「獨立而不改，周行而不殆」，單純地轉譯「道可道，非常道」，不好轉譯，比如轉圈、振動，它在變化，所以「非常道」，但是是周期性變化，又會變回去，就是「道可道」，很好理解，解釋反而顯得多余甚至添亂，它是非常道的常道，微觀上是非常道，宏觀上是常道，取決於視野的細膩程度。當然還能有其他理解，但並不是什麽「可以說的道理就不是真正的道理」這種無稽之談。
「名可名，非常名」更好理解了，同一種東西可以命不同的名，同一個名可以給不同的物件，物件就是被觀察者，你是觀察者嘛，你去描述你看到的世界。同一種植物，你叫它玉米，他叫它包谷，你命了名，別人還能命名。同一個名稱，蘋果是一種水果的名字，有人給寵物取名蘋果，有人給電子產品取名蘋果，有人給你取外號叫蘋果，你是他的小呀小蘋果，怎麽愛你都不嫌多。不管你怎樣描述某個東西，那個東西始終是它本身，無所謂好無所謂壞，好壞只是你的感受，你有不同的感受就會給出不同的表達，這些表達只是名，而不是本體，本體無名。
後面的斷句，「無名，天地之始；有名，萬物之母」不是「無，名天地之始；有，名萬物之母」。前面那種斷句屬於哲學上的內容，後面這種斷句屬於魔法上的內容。天地之始是認知上的起始，不是那種荒謬的宇宙大霹靂的起始，這個天地之始和具體時間無關，不管有名無名，那些物該存在的本身就存在了，「物」也是名，是人給那些東西的大類命了個名叫「物」。天地之始同樣存在那些東西，只是沒有被命名，誰都沒有名字就叫混沌，命了名之後，那個是雞，這個是鴨，有了名才方便人們去認識世界。誰都沒有名字，怎麽方便人們交流？當著面還能給他指，那個東西這個玩意，甚至人家看不到你指的東西。沒在現場又該怎麽描述？那樣的，這樣的，飛的，遊的，誰知道你到底說的啥，大家給它命名為雞，你說雞怎麽怎麽樣了，人家就知道你說的什麽了。
進階版理解，天地之始為道的狀態，萬物之母為德的狀態，意識的散為道，意識的聚為德，散為無，聚為有。水分子密度大就是水，就能被你看見，密度小就是氣，你就看不見了，但是從宏觀上來說，水分子既沒有增多也沒有減少。你能描述的都是你能認識到的東西，你認識不到的東西也就無法被你描述出來了，你認識不到不代表不存在，你認識到的也不代表是本質。
