來源：【北京文學】
我曾以「故鄉」和「孤獨」二詞解讀加主布哈的詩歌，就他的近作而觀，「時間」以及與之相關的意象群組持續再現，形成照亮詩人精神內宇宙的又一道光。牽涉時間要素的句子，幾乎潛藏於每一首詩的字裏行間。作家靜心潛入古老的時間內部，回到命運的源發之地，和先民一道誦念著祖先之名，小心翼翼地規避著由雷電傳導而來的疾病抑或厄運。【尋根記】中，抒情者不斷找尋著「不在場的根」，攀上「神話的陰坡」去探訪祖先篤姆。【一場儀式】裏，主人公「穿梭於浸濕的神祇」之間，從彜人的靈魂故地探求自我的文化身份。經由詩歌內部「復活」的一場場儀式，最終使精神主體釘選了文化的根脈。
詩人有如巫師一般，他掌握了時間的金鑰，可以將輕盈的時空遊動和厚重的文化尋根結為一體，為精神存在覓得棲所。面向日常性經驗的「此在」時刻，加主布哈擅於營造經驗之上的超驗境界，凝神於對自我形象的獨到觀照。【晚風】中的「我」獨坐山頭，與自然為伴，和自我對話。他所停留的「山頭」，在【自己的山脈】中得到更為細膩的形塑。抒情者篤信「我是我自己的群山」，要「在自己的身體裏/放養野獸的野」。這句詩已然揭示了詩人的詩觀，他刻意和瑣碎的日常經驗保持了顯在的距離，而專註於運思自我的心靈時間，修繕精神空間內部的房屋。其屋門如同一面濾鏡，亦如彜族文化中的「瓦薩」，日常生活的物象和古老族群的記憶透過它們得以過濾。留存在精神時光屋內的，是一個個縮小了的真相，是動物、植物、自然永珍的神性彼此交融、相互轉化之後誕生的感覺世界。在詩人筆下，「自己的身體」來自現實又超越了現實本身。深入它的內部，多見野獸、石頭、風、火、雪等主題語象，它們同「我」一樣，融合了獸性與神性，正是抒情主體的外化形態。
和直抒胸臆、靠事態化意象闡述情感體驗的詩人不同，加主布哈經常采取遠取譬的方式，架設多組意義奇詭的意象群落。雨水降臨凡間、石頭冥想未來、巫師誦念咒語、湖泊向世人敞開自我……種種意象的蒙太奇疊合交錯，共同支撐起詩歌的夢幻結構。如夢似幻的段落間，分明又有一種情感向中心斂聚，使精神的能見度趨向澄明透徹。詩人暢想建立一個值得依靠的、穩定的價值空間，即使文本內遍布著各種流動著的不穩定要素，他還是希望透過對語言平衡力的駕馭，令「情質」和「形質」共生，達到人與詩歌互相成就、肉身和精神相互統一的自足之境。
作為生長在山脈之中的時間漫遊者，加主布哈始終沿著心靈的路向，從內向型的寫作維度出發。他一方面放逐了晦澀的意象和深奧的語詞，以單純樸實的筆調運思地方性詩學；另一方面則銳意強化著個體的文化想象力，以及對鮮活質感事物的超拔感知力。保持對未知事物的開放姿態，持續為身體內的「野獸」輸送精神的鈣質，或許正是加主布哈的寫作旨歸。
（盧楨）
