【周易】的理論基礎是類比取象和同性相感
【周易】的理論基礎是類比取象和同性相感。
首先將宇宙萬物按照內容相同的原理分門別類。【周易.系辭】記載：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
如何分類?【周易.系辭】記載：古者包羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
完成分類，就可以類比取象，就可以劃分兩儀(陰陽)和八卦。書面的陰陽不是簡單的陰和陽兩個字，而是宇宙萬物的陰陽兩種內容；書面的八卦也不是簡單的乾、坤、坎、離、艮、澤、巽、震八個字，而是宇宙萬物不同的天、地、水、火、山、澤、風、雷八種內容。同理，五行也不是簡單的金、木、水、火、土五個字，而是代表著宇宙萬物不同的五種內容。八卦和五行，一個八類、一個五類，只是內容分類的方法不同而已。
內容相同則相感相應，用現代科學解釋，其實就是同頻共振和量子纏結。
中國古時典籍也不乏有關共振的記載：南朝·宋·劉義慶【世說新語·文學】記載：孝武皇帝（漢武帝）時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰:「臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。【易】曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十余裏。
南朝.宋.劉敬叔【異苑】卷二：魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之。以問張華，華曰：「此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。」尋蜀郡上其事，果如華言。
【周易.系辭】記載：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
譯文：成年鶴在小鶴看不到的隱蔽地方鳴叫，小鶴雖然看不到成年鶴，卻心甘情願、積極主動地與成年鶴和鳴。與我同聲相應、同氣相求的朋友啊，我有好酒，卻不獨占，願意與您共同分享。孔子說：「君子居於自家室內，講出帶有善意的話，遠在千裏的人感應到，何況近在身邊的人呢？君子居於自家室內，講出沒有善意的話，遠在千裏的人都來反對他，何況近在身邊的人呢？話從他那裏發出，影響到百姓；行為在近處做出，波及出現在遠處。言行，是君子的樞機，樞機的發動，是榮辱的主宰。言行，是君子用來影響天地的，能不謹慎小心嗎！
【呂氏春秋.察今】記述：故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉之藏也。嘗一脟肉而知一鑊之味、一鼎之調。
【周易】的知識和運用，其實已經深入到我們生活的方方面面，多數情況下只是我們不自知而已。
【周易.系辭上】記述：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
