再沒有哪個宗教，像藏傳佛教一樣，讓人又愛又恨；
恨它的，說它是愚昧迷信，人骨法器、男女雙修、農奴制、親舌頭……
愛它的，說它是人類終極智慧，仁波切、灌頂、大悲咒、殊勝、尊者……
到底藏傳佛教，是邪典，還是殊勝？
是迷信，還是高深？是愚昧，還是大能？
硬核，但不迎合，思想，而非立場。
大家日安，我是元日安，今天是藏傳佛教第二期，我們就用20分鐘，講完藏傳佛教的1300年。
藏傳佛教的一切神學密碼，都來自藏地原始本土宗教——苯教。
所以要講明白藏傳佛教，我們還是得從【苯教】說起，讓我們回到鐵器時代的青藏高原。
一、第一篇章：佛苯相生
公元前6世紀，象雄王朝在藏地崛起。
象雄王朝的第一代王，名叫辛饒·米沃切（也有說是公元前4世紀的王子）
出於統治需要，辛饒·米沃切改造了藏地原始薩滿教，創立了【苯教】。
西藏從此進入原始苯教時期，也叫多苯時期。
苯的願意是「吟詠」，其實就是薩滿通神時、嘀嘀咕咕的那個狀態，在藏語裏延伸意，其實就是「巫」，也即薩滿。
原始苯教從泛神論的薩滿教來，教義差不多，萬物有靈、巫術咒法、動物圖騰……但是，不同的是，苯教把薩滿（巫師）、變成了一個階層。
苯教內對苯，細分了「魔苯」、「贊苯」、「沐浴苯」、「招財苯」、「占卦苯」、「龍苯」、「神鬼苯」、「歷算苯」等，各司不同的「神」，
比如招財苯管財神、魔苯管驅魔，相當於是分了部門；象雄王朝還設了大苯「古辛」， 統合教權，類似蒙古帝國的國師。
所以，苯教，其實是政治化的薩滿教。
到了公元前360年，藏地悉補野部首領【聶赤】，在山南地區稱王，之後，建立了吐蕃王朝。
吐蕃王朝把象雄的苯教，立為國教，而聶赤也被「苯教巫師們」，神化為天神化身——贊普。
贊在藏語裏的意思，是神，普呢，是兒子，贊普的意思，即是神的兒子，聶赤贊普也成了第一個贊普，從他之後，「贊普」成為藏王的封號。
苯教的國師「古辛」，一律由藏王贊普任命，其實就是王權馴服了教權，但苯——這個教士階層，卻在不停膨脹，到了第八位贊普止貢贊普時期，王權終於拉響警戒。
為了打壓苯教教權，止貢贊普從克什米爾、象雄和勃律，請來了三位苯教大巫師，以苯制苯。但是，贊普沒想到，苯教巫師們，先下手了。
公元前123年，止貢贊普被大臣羅昂達孜殺害，王權教權決裂。
這之後，止貢贊普的兒子，奪回了權力，多苯時期終結，藏地進入了恰苯時期，苯教也叠代到了雍仲苯教。
雍仲苯教對原始苯教的神，做了合並，宇宙分三界：天的神界、地上人界、地下鬼界，主祭三神：天神「贊」、地神「年」和龍神「魯」，另還有一個半神：教主辛饒·米沃切。
實際上啊，恰苯，就是對苯教神權的分權，原本一個老大「古辛」，現在又多了三個老大——三神的祭司。
公元644年，吐蕃王朝的一位贊普，攻陷象雄王朝，一統藏地，這位贊普，就是松贊幹布。
由於此前700年裏，王權、教權，爭權不斷，苯教神權，一次次被彈壓，但又一次次膨脹，松贊幹布決心解決苯教教權，於是，一個新的宗教進入了藏地。
這就是佛教。
公元7世紀中葉，吐蕃贊普松贊幹布，先後迎娶尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主，兩位公主的嫁妝，就是佛教的經書法器。
這之後，松贊幹布皈依了佛教，並建大昭寺、小昭寺，還派遣大臣吞彌·桑布紮等16人，到印度學習梵文和佛法。
松贊幹布是不是一心向佛？
我看沒有，就說松贊幹布的律法吧，非常非常殘酷，斷肢、割舌、挖眼、剝皮……完全違背佛法。但是，用佛教、來壓制苯教，這個心思，松贊幹布有，而且，很大。
在佛教沖擊下，苯教，也再次叠代，進入居苯時期。居苯其實就是佛教化的苯教，我們講苯教時會專門來詳說，這裏主要講的，還是苯教對佛教的影響。
藏地生存艱難、天意叵測，泛神論泛濫，迷狂、神通、靈智主義的苯教，群眾基礎巨大。佛教不苯教化，在藏地根本立不住。
公元750年（前後），密宗大師蓮華生大士由印度入藏，佛教也開始了苯教化。
來到吐蕃後，蓮花生大士，示現了各種神通，徹底折服了苯教信眾——佛教的魔法、打敗了苯教的魔法，由此，佛教真正在藏地開啟局面，是為藏傳佛教。
藏傳佛教是苯教化的佛教，它對苯教的最大吸收，就在於苯教3大教義。
我在活佛轉世那一期也詳細說過，這裏簡單說下：
第一、拉乃不滅；
在苯教教義裏，人由三部份構成：身體、靈魂和「拉乃」。所謂拉乃，我們漢語中轉譯是命根。苯教教義，拉乃不滅，死後回生；藏傳佛教將這條教義、轉化了藏版 「輪回」，註意，藏傳輪回跟原始佛教的輪回觀，有本質不同，下一期講教義時會細說。
第二、天神化身；
苯教教義裏原本就有天神化身的化身說，比如藏王「贊普」，在苯教教義裏，就是神的化身；
藏傳佛教把苯教的天神化身，改造成了「活佛轉世」。
「活佛」這個詞，是漢語的轉譯，藏語裏沒有，藏語對應的詞是「朱古」（sprul-sku），意思就是「化身」。
第三、重鬼崇巫。
苯教最基本的兩個元素：
一是「鬼」；二是「苯」，苯教的「苯」，其實就是藏語裏的「巫」。
由於有下界的鬼，侵擾人界，人們就需要「苯」，也就是巫師，來溝通人鬼，什麽驅鬼啊、跳神啊、咒法啊、儀軌啊。
「鬼」的存在，制造人們的恐懼，也給了苯們、巫師們權威。
苯，實質上就是藏地的教士階層，而後來的喇嘛們，就是藏傳佛教的【苯】。
這3個苯教教義：命根不滅、天神化身、重鬼崇巫，進入佛教，成為藏傳佛教。
接著，苯教化的佛教，和佛教化的苯教，開始在藏地神權對決。
這場對決說白了，就是看誰，更好統治：
要當統治宗教，最重要兩條：
一是統攝人心，即愚民；
二是穩固王權，即法統。
我們就來看看藏傳佛教（顯教），為了上位、都做了什麽？
先說愚民：藏傳佛教（顯教）充斥著儀式主義，信徒根本不學佛法，甚至連經都不念，就是轉經筒、風馬旗、念珠、念咒等，全都是機械化的儀式主義。
撇去信仰濾鏡，這些「修行」，與苯教時期的跳神打鼓念咒，沒有本質區別，只是神變了，從苯教的贊、年、鬼，變成了觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩，其他，全沒變，還是苯教！
甚至比苯教還機械，苯教至少還會跳跳神、搞點兒神秘主義體驗……藏傳就是轉經念咒
但是，還真的再沒有什麽比機械化的儀式主義，更能洗腦了，伊斯蘭教一天五次禱告也是這種機械化儀式主義；
再來說法統，藏傳佛教搞 「天神化身」，比苯教孩誇張——
雪域藏地被說成是觀世音菩薩的教化之地，類似於猶太教的「應許之地」——
松贊幹布被說成是觀世音菩薩的化身，赤松德贊為文殊菩薩的化身，赤熱巴巾為金剛手菩薩的化身。
一手，機械化的儀式主義，洗腦被統治階層；另一手，神秘化的天人合一，神化統治者，而且，兩手抓，還是閉環，這樣的佛教，哪個統治者不喜歡？
但是，有人不喜歡：那就是苯教。
於是，一場殘酷血腥的宗教清洗就這樣拉開序幕。
藏地也由佛苯相生，走入佛苯相爭。
