漫談—— 憨山德清禪師

2024-03-05國風

明末憨山德清禪師畫像

憨山德清禪師（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，金陵府（今安徽省）全椒縣人。明朝佛教禪宗（臨濟宗）門下，其佛學思想融合了儒釋道三家的精髓，重修振興了南華寺，被稱為「曹溪」（中國禪宗祖庭）中興祖師。圓寂後留有肉身舍利（法相），現供奉於廣東南華寺內。

憨山德清禪師書法作品圖片

憨山德清禪師，其父是蔡彥高，其母洪氏（虔誠的佛教徒）。九歲時，能背誦【普門品】。十二歲，辭親入報恩寺誦習經教，用四個月把【法華經】參通悟透，兼習儒學及古文詩賦，並博通內外黃老之學。十九歲，悟通了「法界圓融無盡」的宗旨，在報恩寺出家，受具足戒。

憨山德清禪師全身舍利圖片

後北遊參學，至北京、山西五台山、嵩山、洛陽、山西蒲州等地。1573年，返回五台山，居北台之龍門，專事參禪，見憨山奇秀，乃取「憨山」為號。1574年，與妙峰禪師結冬於蒲阪（今山西永濟縣），作偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」後坐禪聽溪水之聲，忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影現其中。待覺醒時，身心湛然，了不可得。當下體證自性的無分別智。並寫下一首偈子：「瞥然（piē rán）一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破大虛空，永珍森羅徒死滅。」

南華寺內供奉的高僧真身舍利圖片

1576年，憨山大師忽有「一字不識」之悟境，至此以後，默坐卻觀如出入息，住山行腳皆夢中事，其樂不可言喻。後刺破自己的手指，用鮮血來抄寫【華嚴經】。憨山大師曾經夢見自己登上了彌勒樓閣，聽彌勒佛說法：「分別是識，無分別是智；依識染，依智凈，染有生死，凈無諸佛。」

憨山德清禪師真身舍利百年前的老照片

1581年，神宗慈聖太後派人至五台山設「祈儲道場」，並修造舍利塔。他以「方外臣子」自居，積極參與世俗社會活動，和妙峰禪師共建無遮會為道場回向。越年在山講【華嚴玄談】，聽眾近萬人。

1583年，德清禪師赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結廬安居，期間作【山居詩】一首：「世界光如水月，身心皎若琉璃。但見冰消澗底，不知春上花枝。」黃太後遂賜（原因：1581年憨山大師設「祈儲道場」，次年皇宮果然增添皇儲）內帑三千金為其建寺，憨山大師推辭不果，只好建議用此金施苦賑災，並讓使者持賑籍還報。

北京雲居山靜琬法師塔

1586年，籌建「海印寺」安置神宗印刷大藏經一部。1592年，於石經山，撰【復涿州石經山琬公塔院記】。1595年，被捕下獄，以私創寺院罪名充軍去廣東雷州，適逢雷州旱荒，他發動群眾掩埋並建濟度道場，以罪犯服裝登座為眾說法，並立下弘經之願。

禪宗祖庭曹溪南華門匾寺圖片

1600秋，南韶長官祝公請他入駐廣東韶州「曹溪南華寺」［因禪宗六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名］。他見到了衰敗已久的禪宗祖庭，便開展了一系列改革舉措：清理寺產，選僧受戒，設立僧學，訂立清規，歷經一年，有勃然中興之勢，被尊為曹溪中興祖師。

曹溪祖庭圖片

其禪學觀：三界唯心，萬法唯識，心外無法，心外無事，除此一心，無片事可得。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清凈本然了無一物，這就叫悟。所謂事法，只是識所變現，識只是心迷而有，已經失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。無需修行，「江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。」「所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶？」

明代憨山大師行書【六言偈語條幅】（兩邊為梁啟超鑒賞款）現藏於台灣何創時書法藝術館

他推崇「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」他說：「今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企於十萬億國之外，別有凈土可歸耶？」

憨山德清禪師對於具體修行方法弘傳的是「念佛三昧」（念佛的功德，念佛的莊嚴，念佛的名號，正念於佛達到了如入禪定），專念「阿彌陀佛」（受漢傳佛教的凈土宗影響）名號。「只是心心不忘佛號，即此便是話頭。」

憨山德清禪師作品

他主張三教（儒釋道）融合，提出而「三者之要在一心」，以「一心」作為溝通三教的主線，強調「三教聖人，本來一理」，「為學有三要，所謂不知【春秋】，不能涉世；不精【老】、【莊】，不能忘世；不參禪，不能出世。」並為此撰寫著作【觀老莊影響論】，其根本目的，在於透過儒道思想詮釋佛學的真正所涵，從而使佛教之現世價值得以彰顯。

其留世行書作品如【懷凈土詩帖】，比較知名的是憨山大師的行書【六言偈語條幅】：「一念忘緣寂寂，孤明獨照惺惺。看破空中閃電，非同日下飛螢。」

憨山德清行草書卷（局部），廣東省博物館藏

1603年，因受牽連再次被捕下獄，被遣還雷州。這期間曾渡海遊海南島，訪蘇東坡故居，作【瓊海探奇記】。

1606年8月，明廷大赦，德清於是再回曹溪主持復修寺院事務。後因為重修南華寺大殿，他自往端州采運大木。守舊僧強烈反對他的改革，挾嫌誣他私用凈財，訟於按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。後雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至「廣州長春庵」，為眾講經。

憨山德清禪師禪語：一切法悉如夢境！

1613年，他從廣州至衡陽，居靈湖萬聖寺。緇素又在寺旁為他建成「曇華精舍」。他在衡陽寫成了【楞嚴通議】、【法華通議】、【起信論略疏】，並自開講傳法救迷情。

1616年四月，他離湖南，至九江，登廬山，至徑山，為達觀舉行荼毗佛事並撰塔銘。1617年正月，他去「杭州雲棲寺」為袾宏作【蓮池大師塔銘】。同年五月回廬山（今江西九江市）五乳峰法雲寺，為眾開講【法華】、【楞嚴】、【金剛】、【起信】、【唯識】諸經論，專心凈業，並撰成【華嚴經綱要】八十卷。期間作了一首偈子道：但觀一句彌陀佛，念念心中嘗不斷；若能念念最分明，即與彌陀親相見。只想凈土在目前，日用頭頭無缺欠；佛土全收一句中，便是往生異方更。只在了了分明時，不可更起差別見。